相年表，其書具在，但前闕敘。」其四曰：「《禮書》，其敘具在， 自禮由人起」以下，則草具而未成者也。其五曰：「《樂書》， 其敘具在，自凡音之起」而下，則草具而未成者也。其 六曰律書，其敘具在，自書曰七政二十八舍以下，則 草具而未成者也。其七曰《三王世家》。其書雖亡，然敘 傳云：三子之王，文辭可觀，作《三王世家》，則其所載，不 過奏請及策書，或如《五宗世家》，其首略敘其所自出， 亦未可知也。贊乃真太史公語也。其八曰傅靳蒯成 列傳，此其篇具在而無刓缺者也。張晏乃謂褚先生 所補。褚先生論著附見《史記》者甚多，試取一二條，與 此傳並觀之，則雅俗妍媸，自可了矣。其九曰「《日者列 傳》，自余志而著之」以上皆太史公本書。其十曰《龜策 列傳》，其序具在。自「褚先生曰」以下，乃其所補耳。方班 固時，東觀蘭臺所藏十篇，雖有錄無書，正如《古文尚 書》，兩漢諸儒皆未嘗見，至江左始盛行，固不可以其 晚出，遂疑以為偽也。
馬端臨曰：「《詩》《書》《春秋》之後，惟太史公號稱良史，作為 紀傳、書表，表傳以述理亂興衰，八書以述典章經制， 後之執筆操簡牘者，卒不易其體。」
劉因曰：「史之興自漢氏始，先秦之書如《左氏傳》《國語》 《世本》《戰國策》，皆掇拾記錄，無完書，司馬遷大集群書 為《史記》，上下數千載，亦云備矣。然而議論或駁而不 純，取其純而舍其駁可也。後世《史記》皆宗遷法，大同 而小異。其創法立制，纂承六經，取三代之餘燼，為百 世之準繩，若遷者可謂史氏之良者也。」
馬子才曰：「才長平生喜游，方少年自負之時，足跡不 肯一日休，非直為景物役也，將以盡天下大觀，以助 吾氣。然後吐而為書觀之，則其平生所嘗游者皆在 焉。南浮長淮，泝大江，見狂瀾驚波，陰風怒號，逆走而 橫擊，故其文奔放而浩漫。望雲夢、洞庭之陂，彭蠡之 瀦，含混太虛，呼吸萬壑，而不見介量，故其文停蓄而」 淵深。見《九嶷》之芊綿，巫山之嵯峨，「陽臺朝雲，蒼梧暮 煙，態度無定，靡蔓綽約，春粧如濃，秋飾如薄，故其文 妍媚而蔚紆。」「泛沅渡湘，弔大夫之魂，悼妃子之恨，竹 上猶有斑斑，而不知魚腹之骨尚無恙者乎？」故其文 「感憤而傷激。」「北過大梁之墟，觀楚漢之戰場，想見項 羽之喑啞，高帝之嫚罵，龍跳虎躍，千兵萬馬，大弓長 戟，俱游而齊呼，故其文雄勇猛健，使人心悸而膽栗。 世家龍門，念神禹之大功，西使巴蜀，跨劍閣之鳥道， 上有摩雲之崖，不見斧鑿之痕，故其文斬絕峻拔，而 不有攀躋。講業齊魯之都，睹夫子之遺風，鄉射鄒嶧， 彷徨乎汶陽洙泗之上，故其文典重溫雅，有似乎正 人君子之容貌。凡天地之間，萬物之變，可驚可愕，可 以娛心，使人憂，使人悲者，子長取盡而為文章，是以 變化出沒，如萬象，供四時而無窮。」今於其書而觀之， 豈不信矣！
陳傅良曰：「《六經》之後有四人焉，摭實而有文采者左 氏也，馮虛而有理致者莊子也。屈原變國風、雅頌而 為《離騷》，子長易編年而為紀傳，皆前未有比，後可以 為法，非豪傑特立之士其孰能之？」
洪邁曰：「太史公不待稱說，若云褒贊其高古簡妙處， 殆是摹寫星日之光輝，多見其不知量也。」然予每展 讀至《魏世家蘇秦平原君魯仲連傳》，未嘗不驚呼擊 節，不自知其所以然。魏公子無忌與王論韓事曰：「韓 必德魏，愛魏，重魏，畏魏，韓必不敢反魏。」十餘語之間， 五用魏字。蘇秦說趙肅侯曰：「擇交而得，則民安；擇交 而不得則民終身不安。齊秦為兩敵而民不得安；倚 秦攻齊而民不得安，倚齊攻秦而民不得安。」平原君 使楚毛遂，願行。君曰：「先生處勝之門下，幾年於此矣？」 曰：「三年於此矣。」君曰：「先生處勝之門下，三年於此矣。 左右未有所稱誦，勝未有所聞，是先生無所有也。先 生不能，先生留。」及遂卒，定從而歸，至于趙。平原君曰： 「勝不敢復相士。勝相士多者千人，寡者百數，今乃於 毛先生而失之。毛先生一至楚，而使趙重於九鼎大 呂；毛先生以三寸之舌，強於百萬之師，勝不敢復相 士。」秦圍趙，魯仲連見平原君曰：「事將奈何？」君曰：「勝也 何敢言事？魏客新垣衍令趙帝秦，今其人在是，勝也 何敢言事？」仲連曰：「吾始以君為天下之賢公子也，吾 今然後知君非天下之賢公子也。」魯仲連見新垣衍， 衍曰：吾視居此圍城之中者，皆有求於平原君者也。 今吾觀先生之玉貌，非有求於平原君者也。是數者 重沓熟復，如駿馬下駐千丈坡，其文勢正爾，風行於 上而水波，真天下之至文也。
《王懋》曰：「『太史公每用『即』字，如曰所治，即上意所欲罪， 與監史深禍者，即上意所欲釋，與監史輕平者，曰其 在朝君，語及之即危言，不及之即危行，曰國有道，即 順命，無道，即衡命，曰今單于，即能前天子自將兵討； 即不能，亟南面而臣於漢』，曰言無男，即喜；言漢廷始 有男，即怒，曰今能入關破秦甚善；即不能，諸侯虜吾 屬而東，曰『即有緩急，孰可將兵』之類，此善用字法處。」 王鏊曰：「《史記》如《伯夷》《屈原》《酷吏》《貨殖》等傳，議論未了
