檄召困折之，如待奴隸何？不可禁之有』？」蓋文帝仁厚， 欲省刑罰，滌煩苛，敵除其禁，非為吳、鄧也。自禹、湯鑄 幣，周立圜法，有泉布之名，有輕重之權，民不得專其 利也。秦惠王三年初行錢，始皇三十七年復行錢。漢 興，以秦錢重難用，更令民鑄莢錢。文帝為錢益多而 輕，更鑄四銖。蓋以錢輕而多偽，非嚴刑峻法所能止， 莫若更其制而得輕重之中，弛其禁而省刑辟之繁。 晁錯謂鑄錢者除為寬大愛人，其知之矣。武帝更以 鹿皮白金，更以三銖赤仄，不但吏民犯禁之多，而太 常不收赤仄者為「城旦」，汝南太守不用赤仄為賦者 為「鬼薪」，則法令之密可見矣。自造白金五銖後，五歲 而赦，吏民坐盜鑄金錢死者數十萬人。以是觀之，文 帝除盜鑄之禁，以紓天下之民，豈不仁哉！
《賈誼上疏》
或問：「賈誼言可為痛哭者一，謂諸侯彊大也，《新書》分 為七篇，何歟？」曰：「朱文公謂《新書》乃其槁草也。」又問：「可 為流涕者二，其一，謂匈奴有可制之策而不用也，其 一不載於傳，何歟？」曰：「《新書》論足食勸農者，是流涕之 一，而班史載之。《食貨志》論制匈奴凡二篇，實一事也， 與足食勸農為二。」又問：「顏師古曰：『可為長太息者六』」 至三而止，蓋史取其切要者。呂成公曰：「見於傳者有 三：變風俗也，教太子也，體貌大臣也，其三可得聞。」歟 曰：「《新書》言庶人上僭，班史取為太息之一；秦俗經制 二篇，不以為太息，而班史取為太息之二；言教太子， 是為太息之三；言體貌大臣，是為太息之四；《等齊》篇 論名分不正，《銅布》篇論收銅鑄錢，此」二者皆太息之 說，班史削等齊不取，而以銅布載於《食貨志》。總而言 之，太息者六，粲然可見矣。《昭帝通保傅傳》，今在《大戴 禮》。蓋以《新書傅職》《保傅》《胎教》《容經》四篇合為一，朱文 公謂當時以列於《論語》《孝經》《尚書》而進於君，蓋識其 言之要者。今攷是篇，有《學禮》，有《明堂之位》，有青史氏 之記，載於傳者，其略也。嘗觀誼之疏，於禮義廉恥，反 復言之，曰：「商君遺禮義，曰不知反廉愧之節，仁義之 厚，曰棄禮義，捐廉恥日甚。」此言薄俗之未變也；曰「廉 恥節禮以治君子」，曰「頑頓亡恥，奧詬亡節；廉恥不立， 且不自好，曰俱亡恥，俱苟安」；曰「上設廉恥禮義以遇 其臣」，曰「此厲廉恥，行禮誼之所致。」此言遇臣之有節 也。筦仲，霸者之佐，誼誦法孔子者也，而以筦氏四維 告其君，蓋風俗根本，實係乎此。然禮義所該者廣，廉 恥所指者切，未有不顧廉恥而能脩禮義者也。《論語》 曰：「行己有恥，可謂士矣。」《儒行》曰：「砥厲廉恥。」此士之所 以異乎凡民也。戴天履地而為人，誦詩讀書而為士， 而棄禮義，捐廉恥，無以異乎秦之民，亦可愧哉！誼有 經世之才，所言皆漢之治體，唯此四字，可為學者之 藥石，而廉恥又立身之大節，人之所以為人，士之所 以為士，舍是則違禽獸不遠矣。「賁其趾，舍車而徒」，君 子喻於義也。「舍爾靈龜，觀我朵頤」，小人喻於利也。賈 生有審取舍之說，學者亦必審於斯。
《除祕祝》
或問：「祕祝移過於下，其秦所以亡乎？」曰：「《湯誥》曰：『萬方 有罪，在予一人』。《泰誓》曰：『百姓有過，在予一人』。《無逸》曰： 『小人怨汝詈汝皇自敬德，厥愆曰朕之愆』。此以民之 過為己之過也。湯改過不吝，《說命》曰：『無恥過作非，惟 恐過之不知』。知而不改也。楚昭王赤雲之災不移於 股肱，孔子以為知大道。宋景公熒惑之變不移於相」 與民，子韋以為有君人之言過，其可移乎？秦禁誹謗， 誅訞言，民怨而弗恤，惡稔而弗聞；李斯分過，而秦之 罪不分於李斯也；祝官移過，而秦之禍不移於群臣 也。禹、湯罪己，其興也勃焉，獲罪於天，無所禱也。秦之 愚不亦甚乎！文帝之詔曰：禍自怨起，福繇德興，百官 之非，宜由朕躬。古帝王之盛心也。《詩》云：「自求多福。」又 云：「求福不回。」文帝有焉。祠官致敬，無有所祈，謂歸福 朕躬，不為百姓，朕甚愧之。可謂正辭而無愧矣。其《顧 命》曰：「常畏過行，以羞先帝之遺德；惟年之久長，懼於 不終。」可謂敬德而惟一矣。武、宣之後，黷於祭祀，何足 以進於文帝之盛德哉！
《擊匈奴逐出塞即還》
或曰：「文帝遣將擊匈奴，逐出塞而還，不壹大治之，何」 歟曰：「《六月》之雅，『薄伐玁狁，至於太原』。言盡境而還，敺 之而已。《常武》之雅，徐方不回。」「『王曰還歸』，言振旅而歸， 武不可黷也。」帝即位之初，將軍陳武等議及士民樂 用征討，以一封疆。帝曰：「堅邊設候，結和通使，休寧北 陲，為功多矣，且無議軍。二十三年之間，治外規摹，不」 易於此。匈奴入寇，遣灌嬰擊走之，不窮追也。單于遺 書，報以無負約，不逆詐也。募民徙邊而備禦固，積粟 塞下而兵食豐，先為自治之謀，隱然安彊之勢，張相 如之長者，欒布之烈士，並為將軍，非生事要功者也。 逐之出塞，亟命還師。六月常武不專，美矣。然帝未嘗 一日忘武事也。馳射上林，勞軍細柳，戎兵之事不敢 怠弛也。知孟舒於田叔，得魏尚於馮唐，封疆之臣不 敢遐遺也。嚴尤謂周宣得中策，若文帝之待匈奴，令
