明陸泳撰《松江府志》。「泳字伯翔，隱居盡心農事，采方言習俗，作《田家五行》，以占豐歉。楊維楨、陸居仁序而傳之。」
姚際隆《卜筮全書》十四卷
姚際隆百愚撰。顧宗孟序略曰：「姚君百愚之纂修卜筮全書，大要以《京房易論》為主，以《青囊活書》輔之，精微矣而極明顯，元奧矣而極簡易。深心研究之下，直令宇宙生心，造化在手，其為斯世斯人計，詳且密焉。非考古證今，緣此測彼，因往知來者，孰能與於斯。」
右五行家
「鄧焱《運氣新書》」 卷。
元鄧焱景文撰。吳澄《序》曰：「天地陰陽之運，往過來續，木火土金水，始終終始如環，斯循六氣相生之序也。歲氣起於子中，盡於午中，故曰冬至。子之半，天心無改移。子午之歲，始冬至，燥金三十日，然後禪於寒水，以至相火，日各六十者五。而小雪以後，其日三十，復終於燥金。丑未之歲，始冬至，寒水三十日，然後禪於」 風木，以至燥金，日各六十者五，而小雪以後，其日三十，復終於寒水，寅申以下皆然。如是六十年至千萬年，氣聚相生而無間，非小寒之末，無所於授，大寒之初，無所於承，隔越一氣，不相接緒，而截自大寒為次年初氣之首也。此造化之妙，《內經》祕而未發，《啟元子》闕而未言，近代楊子建昉推而得之。夫醫家運氣之說，惟《陰陽大論》七篇具存，而啟元子取以補《內經》，醫流之究竟及此者蓋鮮。鄧焱景文貫通儒書，精專醫伎，純厚謹審，而篤於學，演繹七論，條分類別，目曰《運氣新書》。經文註義，采拾靡遺。凡著書欲以明氣運者，未有能若是該且悉也。予又因楊氏所推，特表古聖先賢未發未言之奧於其篇端。鄧氏此書之行於世也。可無毫髮罅漏矣。
王炎《本草正經》三卷。
炎自序曰：「《本草》舊三卷，藥三百六十有五種。梁陶弘景附《名醫別錄》，亦三百六十有五種，分七卷。唐顯慶中蘇恭增百十有四種。國朝開寶中，盧多遜重定，增百三十有三種。元祐中，掌禹錫補註，附以新補八十有二種。新定十有七種。合一千七十有六種，分二十有一卷。新舊混并，經之本文遂晦。今撫舊輯為三卷」 ，序之曰：「伏羲有《易》，神農有《本草》，黃帝有《素問》等書。醫在後世，據今投古，則聖人濟天下之仁術也。古書竹簡火於秦，《易》以卜筮在，《本草》《素問》以方技存，其天乎？西漢去古未遠，班固《藝文志》序醫四卷，三十有六家，獨棄《本草》不錄。淮南王安曰，神農嘗百草滋味，一日七十毒，醫道始興。」 樓緩少誦《醫經》，本草方衍數十萬言。平帝元始舉天下通醫術本草者，吏為駕軺傳遣詣京師。時重本草如此，固不錄何也？梁《七錄》始載《神農本草》三卷，或者謂初未著文字，師學相傳，謂之「本草」 ，頗疑其不然。今考其書，論藥性溫涼，味甘苦多異，殆後人所附益，非本文。古之人能謹起居，薄滋味嗜慾，故受病少醫。又神聖，則用藥三百六十有五種有餘矣。後之人不能攝生，風濕寒暑侵其肌膚，勞苦無極，弊其筋骨；飲啖無度，傷其腸胃；嗜慾無已，竭其精髓，故受病多。醫又良，非《和》《緩》，巧非《扁》《倉》，故用藥一千七十有六種，而猶若不足，是以刪取本文三篇，以存古人，以儆庸醫。
《薛氏醫案》一百七卷。
明薛己撰吳琯序曰嘗攷西漢藝文志載醫家書
凡為經、脈、方書十八家，五百餘卷，皆上古醫聖之所論著，金匱石室之所祕藏，由來遠矣。成周設醫師，掌醫之政，斯其所職守歟？秦火之厄，所不去者，醫藥卜筮諸書。故至於漢，可攷而志者如是。唐初立醫學，六典可稽。宋政和間，詔令醫學諸生通習七書，則黃帝《素問》《難經》、巢氏《病源補注》《本草千金方》、王氏《脈經》、仲《景傷寒論》《三部鍼灸經》《龍木論》《千金翼方》，不過數種，自漢較之，所存僅什一耳。嗣是若東垣、河間、丹溪諸名家，相繼代作，莫不各有論述，簡冊具存，學者猶幸可據。明孝廟時，有吳人薛己，以醫方仕至南北太醫院院判，歷事武、肅三朝，號稱國手。嘗好著書，自《圖經》《素》《難》以下，禁局諸方藥論，多所校正發明，併以己嘗《治驗方案》，前後版行。第其傳播未遠，遺軼頗多，醫門之士，恆竊慨焉。頃余校書虎觀，偶得其書數種，馳送諸名醫勘閱，謂「宜覆梓，以博其傳，亦仁者用心之一。」 因併購其全書，得若干種，合為一部，離為四科，科以類次，凡經論為內科者，為嬰兒科者，為婦人科者，為外科者，各若干種，卷付之剞劂易歲告成。予竊私喜。覆閱再三。因輒序而論之曰。醫也者。先王所以重民命。拯殀昏。躋之仁壽。幽贊於化育者也。可易言哉。蓋以斯道隱遠。元奧難原。自非聖質靈衷。天授神
