啟，專攻世篤，烏能特詣精良，輒奏全效乎？故在上古，則有岐伯俞跗，固天縱之矣。至於中世，則有扁鵲，秦越人，及漢太倉令，名最著顯然倉公以陽慶取精，越人以長桑知物，有由然也。雖云所授禁祕，莫可既傳，而列之《圖經》，垂之竹帛，犁然可睹。後世之書，醫方脈案，實自此始。道與世俱，遞相祖述，代有其人，錄在史傳方志，指可僂數間。若仲景之論傷寒，東垣之發內傷，河間之表熱病，丹溪之《明雜證》，其於經論羽翼為多，可為具體者矣。薛氏起當明盛，久事禁中，因得遍窺奧典，通習諸科，遂能援經精義，隨病即功，立一家言，以明斯道，視於諸子。
其新安之集大成歟。業是科者，誠能愬此尚論軒岐，斯亦登泰山者之先梁父乎。雖然書不盡言，言不盡意。如必因書以求言。則有出於言表者，不必盡於書。如必因言以求意。則有出於意表者，不必盡於言。雖薛氏有不能自知者，余則烏能知之。在善學者能自得之耳。善夫郭玉有言曰：「醫之為言意也。毫芒之際」 ，可得而解，不可得而言，於書乎何有？《易》曰：「神而明之，存乎其人。」 此之謂也。
王肯堂《證治準繩》 卷
明王肯堂撰。《自序》曰：「余髮始燥，則聞長老道說。范文正公未達時，禱於神，以不得為良相，願為良醫。因歎古君子之存心濟物，如此其切也。當是時，顓蒙無所知，顧讀岐黃家言，輒心開意解，若有夙契者。嘉靖丙寅，母病阽危。常潤名醫言，人人殊，心甚陋之。」 於是銳志學醫，漸為人知，戶屣恆滿。先君以為妨廢舉業，常嚴戒之，遂不復窮究。無何，舉於鄉。又十年成進士，備員史館，凡四年，請歸，定省之餘頗多，暇日，乃復取《岐黃家言》而肆力焉。二親篤老善病，即醫非素習，固將學之，而況乎輕車熟路也。於是聞見日益廣，而藝日益精。鄉曲有抱沉痾醫技告窮者，叩閽求方，亡弗立應，未嘗敢萌厭心，所全活者稍稍眾矣。而又念所濟僅止一方，孰若著為書，傳之天下萬世耶？偶嘉善高生隱從余游，因遂採取古今方論，參以鄙見，而命高生次第錄之，遂先成《雜病論》與方各入成袠。高生請名，余命之曰《證治準繩》。高生曰：何謂也？余曰：「醫有五科七事，曰脈、曰因、曰病、曰證、曰治，為五科。因復分為三，曰內、曰外、曰亦內」 亦外，并四科為七事，如陰陽俱緊而浮脈也，傷寒因也，太陽病也。頭痛發熱，身痛惡寒，無汗證也，麻黃湯治也。脈析支分，毫不容濫，而時師皆失之，不死者幸而免耳。自陳無擇始發明之，而其為三因極一方，復語焉不詳。李仲南為《永類鈐方》，枝分泒析詳矣，而入理不精，比附未確，此書之所以作也，曰：「五科皆備焉，而獨名《證治》，何也？」 曰：「以言證治獨詳故也。」 是書出而不知醫不能脈者，因證檢書而得治法故也。雖然，大匠之所取平與直者，準繩也。而其能用準繩者，心目明也。倘守死句而求活人，以準繩為心目，則是書之刻且誤。
天下萬世，而余之罪大矣。
右醫家
姚最《續畫品》六卷。
陳姚最撰。《自序》曰：「夫丹青妙極，未易言盡，雖質沿古意，而文變今情，立萬象於胸懷，傳千祀於毫翰。故九樓之上，備表仙靈；四門之墉，廣圖賢聖。雲閣興拜伏之感，掖庭致聘遠之別。凡斯緬邈，厥跡難詳，今之存者，或其人冥滅，自非淵識博見，熟究精」�「擯落蹄筌，方窮致理。但事有否泰，人經盛衰，或弱齡而價重，或壯齒而聲遒，故前後相形，優劣舛錯。至如長康之美，擅高往策，矯然獨步，終始無雙，有若神明」，非庸識之所能傚；如負日月，豈末學之所能窺，荀、衛、曹、張，方之蔑矣。「分庭抗禮，未見其人，謝、陸聲過於實，良可於邑，列於下品，尤所未安。斯乃情有抑揚，畫為善惡，始知曲高和寡，非直名謳，泣血謬題，寧止良璞，將恐疇訪理絕，永成淪喪，聊舉一隅，庶同三益。」夫調墨染翰，志存精謹，課茲有限，應彼無方。燧變墨回，治點不息，眼眩素縟，意猶未盡。輕重微異，則奸鄙革形；絲髮不從，則歡慘殊觀。加以頃來容服，一月三改，首尾未周，俄成古拙，欲臻其妙，不亦難乎？豈可曾未涉川，遽云越海，俄睹魚鱉，謂察蛟龍。凡厥等曹，未足言畫。陳思王云：「傳出文士，圖生巧夫，性尚分流，事難兼善，躡方趾之跡易，不知圓行之步難。遇象谷之風翔，莫測呂梁之水蹈。雖欲游刃，理解終迷，空慕落塵，未全識曲。若永尋《河書》，則圖在書前；取譬《連山》，則言由象著。今莫不貴斯鳥跡，而賤彼龍文，消長相傾，有自來矣。故傜齡其指，巧不可杖，為策坐忘，既慚經國，據梧喪偶，寧足命家，若惡居下流，自可焚筆，若冥心用舍，幸從所好，戲陳鄙見，所謂毀譽，十室難誣，佇聞多識，今之所載，並謝赫所遺，猶若文章，止於兩卷，其中道有可采，使成一家之集」，且《古今書評
