宇文周之世。以此推之，則君卿者，其亦魏、晉之間人乎？若夫「乘勾股、朱黃之實，立倍差、減并之術，以盡開方之妙，百世之下，莫之可易」 ，則君卿者，誠算學之宗師也。嘉定六年癸酉十一月一日丁卯冬至，承議郎、權知汀州軍州兼管內勸農事、主管坑冶括蒼鮑澣之仲祺謹書。
明胡震亨題曰：「始讀《周髀》，輒駭其艱怪，及再一尋討，不過乘方圓、參兩以生勾股，遂至於算數所不可及，蓋亦因天地自然之數耳。故其書稱榮方學於陳子，至畢思騖神，卒無所用其智。」 乃知謂天蓋高，固可坐而定者，不誣也。然周髀率以表影一寸度為千里。按李淳風所引宋元嘉十九年測影於交州，夏至，日影在表南三寸二分，共得一尺八寸二分，洛去交一萬一千里，是不及六百里一寸也。觀此，則日徑千二百五十里，去地八萬里之說，又有不可盡據者。故蔡邕謂：「周髀術數具存，驗天多所違失。」 又云：「周髀者，即蓋天之說也。」 是以王任仲據蓋天之說，以駮渾儀為桓君山所屈，則周髀之術可睹矣。又淳風別引《宋書歷志二十四表影》，與今《宋書》相較，則互有不同。近刻《宋書》為友人姚叔祥所校，稱善本，因舉此段問之。叔祥云：「於時正以不得周髀，故貽足下今日之問耳。」 併識於此，以竢刊定。繡水沈士龍《題周髀》，以周人志之，乃稱周髀。而虞喜則謂天之體轉四方，地體卑不動，天周其上，故云周。其解周字，又一義也。然周髀之說，奪於渾天，如揚子雲《八難》，卒無有能破之者。惟梁武帝於長春殿講義，別儗天體，全同周髀，以排渾天之論，其後遂不復顯。凡以世乏善算，遂令真祕湮屈。余讀《魏書》，有仙人成公興，傭賃寇謙之家，為其開舍。南辣田謙之坐樹下算，興時來看。後謙之算七曜，有所不了，惘「然自失。興曰：『先生何為不懌』？謙之曰：『我學算累年，而近算周髀，不合，以此自媿。且非汝所知，何勞問也』。興曰：『先生試隨興語布之』。」 俄然便決。謙之歎伏不測，請師事之。興後入嵩山石室尸解，乃知周髀非仙真有道，算難遽合。彼桓鄭、蔡、陸者，恐未易以聲附子雲也。武原胡震亨《題毛氏》曰：「蔡邕云：言天體者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天。」 惟渾天者近得其情，故耿壽昌、錢樂輩各鑄銅為之象，而鄭元、陸績、吳時王蕃，晉世姜岌、張衡、葛洪諸家論說甚詳，至今猶存其制。若宣夜者，僅見虞喜云：「宣，明也。夜，幽也。幽明之數，其術兼之，故曰宣夜。」 惜乎絕無箋說，莫得其傳。惟周髀《算經》二卷，尚未湮滅，但命名之義，或云「周公受之商高，周人志之，故曰周。」 或云：「髀者，股也。伸圓之周而為勾，展方之周而為股，故曰周髀」 ；或云：「天行健，地體不動，而天周其上，故曰周。」 其說不倫，余未能較正，所謂天文不到，徒窺星漢之高也。偶因鹽官殘本補而傳焉，尚有疑團一二，擬撎孝轅、叔祥二翁而析之。虞山毛《晉識》。
右算法家
《三命通會》十二卷。
明萬民英撰。其序略曰：「昔者羲皇則河圖、洛書畫卦作《易》，乃因數究理，而天地之祕始洩。周茂叔作《太極圖通書》，闡陰陽五行，乃因理明數，而性命之蘊益著。理數合一，而造化不越是矣。今星家者流，乃就造化中，於人有生之初，推年月日時，立名四柱，而謂之命。其說肇於珞琭子，衍於李虛中，盛於徐居易。細考其」 說，不可謂無理也。但陰陽五行，流行天地間，生剋制化而已。今乃於生剋制化中，巧立許多名目，以盡人之命，未免已失之鑿。矧世庸術，弗明道理，達造化，僅能誦《淵源》《淵海》等書，便謂知命。及詢古人論命之所以然，茫然無以應之。間有知者，又粗淺執滯，弗能洞究達變，無怪乎星命之談，有准與不「准也。」 余為此病，乃博求古今之書，凡語及陰陽五行，生剋制化，有關星命，必深探其源頭所以然之理，久則豁然通貫，乃知古人推命，論納音、論干支、論格局、論財官、論祿馬、論神煞，取用變化，要皆有至理寓焉。故博搜遠引，愬源求根，既探陰陽之精，復窮干支之始，釋神煞之吉凶，據何理而得名，解格局之名義，憑何法而立例，祿馬何異乎財官，納音何殊乎五行，男女位分剛柔，行藏頓異，老幼氣別衰嫩，取用不同，疾病由稟受之偏，凶短本受煞之重，以古今人命重，以日時，參詳以日得之專，時得之獨故也。然人有日時同而貴賤迥然，乃月令節氣深淺之辯，有八字等而壽夭不齊，實內外業「緣所感之殊。矧時差刻漏，氣判正初，世分治亂，運隨古今。風水可奪神工，陰騭可改天命。人生遭際修為，安得一例論乎？」 遂次其言以為《三命通會。序》云。
陸泳「《田家五行》 卷
