序曰：「夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，而能悟斯道也。就此五種，其最要者，唯有宅法，而真祕術。凡人所居，無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊。縱然客居一室之中，亦有善惡，大者大說，小者小論，犯者有災，鎮而禍止，猶藥病之效也。故宅者人之本，以宅為家。居若安即家代昌吉，若不安即門」 族衰微，墳墓川岡，並同茲說。上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵，乃至山居，但人所處，皆其例焉。目見耳聞，古制非一。黃帝二宅，經地典宅，經三元宅，經文王宅，經孔子宅，經「宅錦宅」 ，撓宅統宅，《鏡》天老宅，經劉根宅，經元女宅，經司馬天師宅，經淮南子宅，經王微宅，經司最宅，經劉晉平宅，經張子「《毫宅經》，《八卦宅經》，《五兆宅經》，《元悟宅經》，《六十四卦宅經》《右盤龍宅經》，《李淳風宅經》，《五姓宅經》，《呂才宅經》，《飛陰亂伏宅經》，《子夏金門宅經》，《刁曇宅經》」 已上諸經，其皆大同小異，亦皆自言祕妙，互推短長，若不遍求，即用之不足。近來學者，多攻五姓八宅黃道白方，例皆違犯大經，未免災咎。所以人犯修動，致令造者不居，卻毀陰陽，而無據效，豈不痛哉！況先賢垂籍，誡勗昭彰，人自冥蒙日用，而不識其象者，日月乾坤，寒暑雌雄，晝夜陰陽等，所以包羅萬象，舉一千從，運變無形，而能化物。大矣哉！陰陽之理也。《經》之：「陰者，生化物情之母也。陽者，生化物情之父也。作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否」 ，何異公忠受爵，違命變殃者乎。今採諸祕驗，分為二十四路，八卦九宮，配女男之位，宅陰陽之界，考尋休咎，並無出前二宅，此實養生靈之聖法也。
《青烏先生葬經》一卷。
金兀欽仄《序》曰：「先生漢時人，精地理陰陽之術，而史失其名。晉郭氏《葬書引經》曰為証者，即此是也。先生之言簡而嚴，約而當，誠後世陰陽之祖書也。」 郭氏《引經》不全，在此書，其文字面不全，豈經年代久遠，脫落遺佚與？亦未可得而知也。
繆希雍《葬經》翼 卷。
明繆希雍撰。《自序》略曰：「原夫萬物紛紜，始於有情。情之既凝，品物形焉；形之最著，大塊先焉。陰陽剛柔，本自然焉。是故山峙川流，有情姤？無情則渙。姤者在乎相得，渙者竄而不收。其間法象則乎二儀，交否存乎向背，去止因乎聚散，吉凶徵乎形應，皆本自然之情爾。故穴者，沖陽和陰，精氣凝成之竅也。葬欲乘之，返」 氣納骨之道也。所生受蔭，一氣感通之應也。稽諸往古，上自商周，實肇茲道。漢魏之季，其旨浸廣，郭氏演經，法始大備矣。觀其文簡而該，義豐而奧，事費而隱，豈復恆情所可窺測。所以然者，良由襟期曠遠，目燭秋毫，師承弗謬，歷覽多途，故能參乎神明也。後賢宗之。本事安死，焉，期福應，推明其要，不「外乎詳察剛柔，會通情性，始於陰陽之配，終於一氣之聚，淺深得乘，而氣凝焉，骨留而不毀，斯葬家之能事也。」 馴至今時，盲師橫議，正義滋隱，崇飾方位，雜以天星，非分推求，妄加拘忌。於是形家之學廢，而山川之本失，惡睹所謂郭氏者哉？蓋自三緣和會之法不明，而後人之膠固於禍福也日甚。予昔齠年葬我府君，時方顓蒙，未能從事，至於弱冠，恆念茲失。竊嘗寤寐哲人，疇咨象外，相與討論占山之奧，遂得《古葬經》宗趣，恍焉有入，迺知《世說》之非。因之周覽吳會，薄遊七閩，歷齊、魯、燕、趙之墟，縱觀乎都會之大。返策秣陵，浮江西上，涉雲夢，愬三湘，而入豫章也。覽山川之動靜，思昔人之緒言，述其大旨若干篇，命曰《葬經翼》，用以羽翼正文，昭明其義。後之君子，儻循斯以求，則占山之道，庶寡惑云爾。
右陰陽家
《周髀算經》二卷。
宋鮑澣之序曰：「《周髀算經》二卷，古蓋天之學也。以勾股之法，度天地之高厚，推日月之運行，而得其度數。其書出於商周之間，自周公受之於商高，周人志之，謂之《周髀》。其所從來遠矣。《隋書經籍志》有《周髀》一卷，趙嬰註《周髀》一卷，甄鸞重述。」 而唐之《藝文志》天文類有趙嬰註《周髀》一卷，甄鸞註《周髀》一卷。其曆算類仍有李淳風註《周髀算經》二卷，本此一書耳。至於木朝《崇文總目》與夫《中興館閣書目》，皆有《周髀算經》二卷，云「趙君卿述，甄鸞重述，李淳風等註釋。」 趙君卿名爽，君卿，其字也。如是，則在唐以前則有趙嬰之註，而本朝以來則有趙爽之本，所記不同，意者趙嬰、趙爽止是一人，豈其文字相類，傳寫之誤耶？然亦當以隋、唐之書為正可也。又《崇文總目》及李籍周髀《音義》皆云趙君卿，不詳何代人。今以序文考之，有曰「渾天有《靈憲》之文」 ，蓋天有周髀之法，《靈憲》乃張衡之所作，實後漢安順之世，而甄鸞之重述者，乃是解釋。君卿之所註，出於
