使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。
《十家後序》
諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸 侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之說，蜂出並 作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖 殊辟，猶水火相滅，亦相生也。仁之與義，敬之與和，相 反而皆相成也。《易》曰：「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」 今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短， 合其要歸，亦《六經》之支與流裔。使其人遭明王聖主， 得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：「禮失而求諸 野。」方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索。彼九家者，不 猶瘉於野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍 短取長，則可以通萬方之略矣。〈師古曰瘉與愈同〉
《兵權謀》
《權謀》者，「以正守國，以奇用兵，先計而後戰」，兼形勢，包 陰陽，用技巧者也。
《兵形勢》
《形勢》者，雷動風舉，後發而先至，離合背鄉，變化無常， 以輕疾制敵者也。
《兵陰陽》
《陰陽》者，順時而發，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而 為助者也。
《兵技巧》
「技巧」者，「習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者也。」
《兵家後序》
兵家者，蓋出於司馬之職，王官之武備也。《洪範》八政， 八曰師。孔子曰：「為國者足食足兵，以不教民戰，是謂 棄之。」明兵之重也。《易》曰：「古者弦木為弧，剡木為矢，弧 矢之利，以威天下」，其用上矣。後世燿金為刃，割革為 甲，器械甚備。下及湯、武受命，以師克亂而濟百姓，動 之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也。自春秋 至於戰國，出奇設伏，變詐之兵並作。漢興，張良、韓信 序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家。 諸呂用事而盜取之。武帝時，軍政楊僕，捃摭遺逸，紀 奏兵錄，猶未能備。至於孝成，命任宏論次兵書，為四 種。
《數術天文》
天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖 王所以參政也。《易》曰：「觀乎天文，以察時變。」然星事𣧑 悍，非湛密者弗能由也。夫觀景以譴形，非明王亦不 能服聽也。以不能由之臣，諫不能聽之主，此所以兩 有患也。
《數術歷譜》
「《歷譜》者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰， 以考寒暑殺生之實。故聖王必正歷數，以定三統服 色之制，又以探知五星日月之會，凶阨之患，吉隆之 喜」，其術皆出焉。此聖人知命之術也，非天下之至材， 其孰與焉？道之亂也，患出於小人而強欲知天道者， 壞大以為小，削遠以為近，是以道術破碎而難知也。
《數術五行》
五行者，五常之形氣也。《書》云：「初一曰五行，次二曰羞。 用五事。」言進用五事，以順五行也。貌、言、視、聽、思、心失， 而五行之序亂，五星之變作，皆出於律歷之數，而分 為一者也。其法亦起五德始終，推其極則無不至。而 小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂。
《數術蓍龜》
蓍龜者，聖人之所用也。《書》曰：「女則有大疑，謀及卜筮。」 《易》曰：「定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍龜。」 是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命 也如嚮，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其 孰能與於此？及至衰世，解於齊戒，而婁煩卜筮，神明 不應。故筮瀆不告，《易》以為忌；龜厭不告，《詩》㠯為刺。
《數術雜占》
雜占者，紀百事之象，候善惡之徵。《易》曰：「占事知來。」眾 占非一，而夢為大，故周有其官。而《詩》載熊、羆、虺蛇、眾 魚旐旟之夢，著明大人之占，㠯考吉凶。蓋參卜筮，《春 秋》之說訞也，曰：人之所忌，其氣炎以取之，訞由人興 也，人失常則訞興，人無釁焉，訞不自作。故曰：德勝不 祥，義厭不惠。桑榖共生，大戊以興；鴝雉登鼎，武丁為 宗。然惑者不稽諸躬，而忌訞之見，是以《詩》刺召彼故 老，訊之占夢，傷其舍本而憂末，不能勝凶咎也。
《數術形法》
《形法》者，大舉九州之埶，以立城郭室舍，形人及六畜， 骨法之度數，器物之形容，㠯求其聲氣貴賤吉凶。猶 律有長短，而各徵其聲，非有鬼神，數自然也。然形與 氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形， 此精微之獨異也。
《數術後序》
數術者，皆明堂羲和史卜之職也。史官之廢久矣，其 書既不能具，雖有其書而無其人。《易》曰：「苟非其人，道 不虛行。」春秋時，魯有梓慎，鄭有。�竈，晉有卜偃，宋有
