也。至或不究其本，棄夫仁義，而歸之自然，以因循為 用，則儒者病之。
《法家類》
法家者流，以法繩天下，使一本於其術。商君、申、韓之 徒，乃推而大之，挾其說以干世主，收取功名。至其尊 君抑臣，辨職分，輔禮制，於王治不為無益。然或狃細 苛，持刻深，不可不察者也。
《名家類》
名家者流，所以辨覈名實，流別等威，使上下之分不 踰也。《仲尼》有云：「必也正名乎！」言為政之大本，不可不 正者也。
《墨家類》
墨家者流，其言「貴儉兼愛，尊賢右鬼，非命上同」，此墨 家之所行也。孟子之時，墨與楊其道塞路，軻以墨子 之術儉而難遵，兼愛而不知親疏，故辭而闢之。然其 「彊本」「嗇用」之說，有足取焉。
《縱橫家類》
《春秋》之際，王政不明，而諸侯交亂。談說之士，出於其 間，各挾其術以干時君。其因時適變，當權事而制宜， 有足取焉。
《雜家類》
「雜家者流」，取儒、墨名法，合而兼之，其言貫穿眾說，無 所不通，然亦有補於治理，不可廢焉。
《農家類》
農家者流，衣食之本原也。四民之業，其次曰「農。」稷播 百穀，勤勞天下，功炳後世，著見書史。《孟子》聘列國，陳 王道，未始不究耕桑之勤。漢興，劭農勉人，為之著令。 今集其樹藝之說，庶取法焉。
《小說類》
《書》曰：「狂夫之言，聖人擇焉。」又曰：「詢于芻蕘。」是小說之 不可廢也。古者懼下情之壅於上聞，故每歲孟春，以 木鐸徇於路，採其風謠而觀之。至於俚言巷語，亦足 取也。今特列而存之。
《歲時類》
《詩》曰：「民生在勤，勤則不匱。」故堯舜南面而治，考星之 中，以授人時。秋成春作，教民無失。《周禮》六官，亦因天 地四時，分其典職。然則天時者，聖人之所重也。自夏 有小正，周公始作時訓，日星氣節，七十二候，凡國家 之政，生民之業，皆取則焉。孔子曰：「吾不如老圃。」至於 山翁野夫，耕桑樹藝，四時之說，其可遺哉？
《兵家類》
《周禮夏官》：「司馬掌軍戎，以九伐之法正邦國。」書之《洪 範》「八曰師。」《易》之《繫辭》「取諸睽。」此兵之所由始也。湯、武 之時，勝以仁義。春秋、戰國出奇狃變，其術無窮。自田 齊始著司馬之法。漢興，張、韓之徒序次其書。武帝之 世，楊僕又捃摭之，謂之紀奏。孝成命任宏，乃以權謀、 形勢、陰陽、技巧析為四種。繇是兵家之文既修列矣。 然而《司馬之法》，本之《禮讓》，後世莫行焉。惟孫武之書， 法術大詳。考今之列，非特四種，又雜以「卜筮」、刑政之 說，存諸篇云。
明焦竑經籍志
《儒家》
子語子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」天子諸侯曰 君，卿大夫曰子。孔子非以欲此名也，冀其并包兼容， 而勿區區自營之謂也。子夏學不見大，而硜硜於言 行之信，果此，與細民何異？荀卿氏有言：「儒耨耕不如 農夫，斲削不如工匠，反貨不如商賈譚詞，薦撙不如 惠施、鄧析。」若夫商德而定次，量能而授官，使賢不肖 「皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其 應，四海一家，歸命輻湊」，蓋九流皆其用也。豈與小道 曲學，僅僅自名者同乎哉？史遷敘諸家儒者才居其 一，彼未得其真，而即所睹記者當之，故以「寡要少功」 為詬病。嗟乎！此不敢以望子夏，何論君子？古今作者， 言人人殊，稍為綴敘，而或不純為儒也，亦備列之，殆 益明儒之為大也已。
《道家》
「九流，唯道家為多端。昔黃、老、《列》《莊》之言清靜無為而 已，煉養服食所不道也。」赤松子、魏伯陽則言煉養而 不言清靜，盧生、李少君則言服食而不言煉養，張道 陵、寇謙之則言符籙而不言煉養服食。迨杜光庭以 來，至近世黃冠，獨言經典科教，蓋不惟清靜之旨趣， 慒焉無聞，而煉養服食之書，亦未嘗過而問焉矣。而 悉宗老氏，以託於道家者流，不亦謬乎！夫道以深為 根，以約為紀，以虛極靜篤為至，故曰：「虛者道之常，因 者君之綱。」此古聖人秉要執中，而南面無為之術也， 豈有幾於長生哉。然以彼翛然元覽，獨立垢氛之外， 則乘雲御風，揮斥八極，超無有而獨存，特餘事耳。昧 者至棄本逐末，誕欺迂怪，因而乘之，假託之書，彌以 益眾。嗟乎！世惟卓識殫洽者，能辨學之正偽。彼方士 非研精教典，獨會於心，烏能知其純駁，擇善而從也。 世行《道藏》，視隋、唐、宋著錄尤汎濫不經，今稍刪次之
