如右。
《釋家》
世之與釋氏辯者多矣，大抵病其寂滅虛無，毀形棄 倫，而不可為天下國家也。夫道一而已，以其無思無 為謂之寂；以其不可睹聞謂之虛；以其無欲謂之靜； 以其知周萬物而不過謂之覺。皆儒之妙理也。自儒 學失傳，往往束於形器見聞，而不知其陋，一聞語上 者顧以為異說而咻之。昔齊國守其神聖之法，傳世 「數百年，一旦田氏據國，并其神聖之法而盜之，徒知 田氏之有齊，不知神聖之法本齊之故物也。」今之為 儒佛辯者，大率類此。故學者與其拒之，莫若其兼存 之，節，取所長而不蹈其敝，如雕題卉服之倫，合沓內 嚮，而王者巍然開明堂以臨之，詎不足以明大一統 之盛哉？眂之遏糴曲防以封畛自域者，狹亦甚矣。漢 初，佛未盛行，《九流》不載，至范蔚宗始述之。今琳宮梵 筴，殆遍天下，不能使其泯泯也。故因其籍而刪次以 列於篇。
《墨家》
墨氏見天下無非我者，故不自愛而兼愛也。此與聖 人之道濟何異？故賈誼、韓愈，往往以孔墨並名，然見 儉之利而因以非禮，推兼愛之意而不殊親疏，此其 敝也。莊生曰：墨子雖獨任如天下何？其太觳而難遵， 有以也夫！墨子死，有相里氏之墨，相芬氏之墨，鄧陵 氏之墨，世皆不傳。《晏子春秋》舊列儒家，其尚同兼愛 非「樂節用」，非「厚葬久喪」，非「儒明鬼」，無一不出墨氏。柳 宗元以為墨子之徒尊著其事，以增高為已，術者得 之，今附著於篇。
《法家》
古有《九流說》，近世幾於絕矣。而墨縱橫名法為甚，其 篇籍多軼以此。夫三家於理不衷，於用非亟固也。至 法也者，人君所以紀綱人倫而遏絕亂略，顧可一日 廢哉？百家蜂起，皆率其私智，自附於聖人以譁世而 惑眾。然其失繇各奮其私智，而其長蓋或出於聖人， 在善用之而已。不然，駘銜委馭，四牡橫奔，而欲以和 《鑾節奏》，救皇路之險傾，其可幾乎？今仍列其書，以備 法家
《名家》
名家之凡三：有命物之名，有毀譽之名，有況謂之名。 蓋古者名位不同，事實亦異。孔子曰：「必也正名乎！名 不正則言不順，言不順則事不成。」論治者不覈其名 實，御眾課功，反上浮淫而詘功，實難以為國矣。晉魯 勝曰：荀卿、莊周皆非毀名家，而不能易其論，有以也。 至舛駁不中之失，並見於篇，俟博雅者折衷焉。
《縱橫家》
孔子曰：「誦《詩》三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以 為。」蓋謂言有其道也。前代若呂相之絕秦，子產之獻 捷，魯連倜儻以全趙，左師委曲而悟主，斯亦何惡於 詞哉？乃蘇張、睢首得其術，而以召敗，非術之罪也。史 言魏徵諫諍，靡出弗從，而其初實學縱橫，顧用之者 如何耳。《戰國策》或曰國事，或曰短長，或曰事語，或曰 長書，前志列之史家。晁氏謂其「紀事非盡實錄，附於 縱橫者」，近是，今從之。
《雜家》
《說文》：「五采合曰雜。從衣從集，隹聚木上。」亦其意也。人 情美繡而惡雜，顧繪事必兼五色，采色具而繡成，若 之何其惡之？前史有雜家，譬之製錦然巨細奇正，典 常俶詭，并包兼總，而王治貫焉矣。微獨諸子而有之， 《易》之興也，蓋非其雜物，撰德不備，皆是物也。第明天 地之性，則神怪不能惑；知萬物之情，則非類不能罔。 雖昆蟲草木。櫨梨橘柚。縮脣澀齒。日陳於其前。恃以 養生。則不能勝五穀也。在學者精擇之而已。
《農家》
「聖王播百穀，勸耕稼，以足衣食，非以務地利而已。人 農則樸，樸則易用，易用則邊境安而主勢尊。」人農則 少私義，少私義則公法立。人農則其產複，其產複則 重流徙而無二心。天下無二心，即軒轅几籧之理不 過也。今大江以南，土沃力勤，甲於㝢內，而潟鹵瘠空， 西北為甚。雨澤不時，輒倚耜而待槁。霪潦一至，龍蛇 魚鱉且據皋隰而宮之，豈獨天運人事有相刺戾哉？ 斯民啙窳偷惰，而教率之者疏耳。古有農官，顓董其 役，而田野不闢，則有讓播殖之宜，蠶繅之節，如《管子》、 李悝之書多具之，惜不盡傳，姑列其見存者於篇。
《小說家》
張衡之賦《二京》也，曰：「小說九百，本自虞初。知古祕書 所掌，其流實繁。班固列之諸家，見王治之悉貫，與小 道之可觀。其言韙已。何者？陰陽相摩，古今相嬗，萬變 撟起，嵬瑣弔詭，不可勝原。欲一格以咫尺之義，如不 廣何？故古街談巷議，必有稗官主之，譬之菅蒯絲麻， 悉無捐棄，道固然也。余故仍列於篇。」蓋立百體而馬 「繫乎前。」嘗聞之《蒙莊》矣。
