兵之興也，或謂權輿於涿鹿。然紫太二垣，將衛環跱，
將軍羽林，棓槍，旗弧騎官、陳車，鈇鉞積卒，靡不錯列 於經星之次。天垂象，見吉凶，其來尚已。蓋木行惟文， 金行惟武，春序文，秋序武，經事文，緯事武，東西相反 而不相無也。代之下也，《司馬法》廢矣。然本陰陽者，推 德勝，順時日以制敵；尚伎巧者，習手足，便器械以立 勝，識形勢者，雷動風舉，離合背嚮，務變化輕疾，以信 威。至委以銛刃，而無瓦解之心，則壹稟於人和，誰能 易之？古法不同，具列篇籍，神而明之，則在其人。
《天文家》
「天地之化運諸氣，天地陰陽之氣隨乎時，聖人與時 消息發斂，而常守乎平，出則育物，入則復命，千變萬 化而不離乎一入之門，故能從八風之順，守二極之 中，而適八候之平也。」蓋五星有贏縮圜角，日有薄蝕 暈珥，月有盈虧側匿之變，王政有違，天下禍福變移， 所在皆應焉，其重如此。《班史》以日暈五星之屬，列天 文。薄蝕、彗、孛之比，入五行。夫七曜等耳，而分為二，志 疑於不類。今一定為《天文篇》。
《歷數家》
古今善治歷者三家：漢太初以鍾律，唐大衍以蓍筴， 元《授時》以晷景。三者之中，晷景為近，而其久也，類不 能無忒，則隨時刊定，不可不講也。劉洪有言：「歷不差 不改，不驗不用。」李文簡歎為至言。顧必有專門之裔、 明經之儒、精算之士，如班氏所稱，乃足任之。有虞羲 和，與四嶽、九官同重，而後世至以文史星歷介於卜 祝之間，蓋疇人子弟貿貿然不測其原，抑已久矣。夫 「閏以正時，時以序事，事以厚生」，其在《周官》，皆史職也。 故錄見存諸書為歷數篇，以俟攷焉。
《五行家》
古有大事，以八命贊三兆、三易、三夢之占。夫龜具陰 陽四方之體，蓍備天地六子之象，泊然無欲也。乃夢 則思為不作，而神與通之。占者以此明吉凶，徵得喪， 惡能匿諸？後世？諸術繁興，非盡古法。然風角、鳥占、堪 輿、壬遯，與夫人倫祿命之類，雖其浮淺，皆得古人之 一察，故巧發奇中，往往有之。舊史雜出，略無甄敘。今 總列於五行，而其中又以類從焉。《管輅》有言：物不精 不為神，數不妙不為術。得數者妙，得神者靈。而其卒 也，第發篋書，皆世所常有。歎曰：「世患無才，不由無書。」 諒哉！
《醫家》
醫經昉於《素問》，經方原於《本草》，《七略》分二家，實王官 之一守也。許嗣宗曰：醫特意耳，脈候幽而難明，吾意 所解，口不能宣也。虛著方劑，於世何益？顧自六塵伐 性，七竇移情，衛生虧攝，機速蹶痿，求緩齡於金液，假 延息於銀丸，則五色所書，《鴻寶》所錄，又可盡廢耶？第 方匪對證，藥或誤人。語曰：「疾不治，得中」醫非虛言也。 代歷古今。篇籍猥眾。今稍稍次之為醫家。
《藝術家》
《易》曰：「言天下之至賾而不可惡也。」昔曾子論道，貴其 大，而歸籩豆於有司，以反本也。然語於道器之際，則 離《莊子》，至以稊稗瓦礫悉名之道，其說靡矣。君子顧 有取焉。故至人獨稟全懿而偏長，小藝足以當緩急 而狎世機，亦取而折衷之，未嘗惡其賾也。史有《藝術 篇》，今甄列如前，儻所稱猶賢於己者乎？
《類家》
流「覽貴乎博，患其不精；強記貴乎要，患其不備。」古昔 所專，必憑簡策，綜貫群典，約為成書，此類家所繇起 也。自魏《皇覽》而下，莫不代集碩儒，開局編摩，乃私家 所成，亦復猥眾。大都包絡今古，原本始終，類聚臚列 之，而百世可知也。韓愈氏所稱「鉤元提要」者，其謂斯 乎？蓋施之文為通儒，厝於事為達政，其為益亦甚鉅 已。前史有雜家，無類書，近代纂述叢雜，乃為別出。要 之雜家出自一人，類書兼總諸籍，自不容溷也。他如 《嘉祐諡法》《淳熙孝史》《乾道翰苑群書》，雖馳騁古今，而 首尾一事，自歸其部，此不復列云。
諸子部總論二
莊子
《天下篇》
天下之治方術者多矣，皆以其有為，不可加矣。古之 所謂道術者，果惡乎在？曰：「無乎不在？」曰：「神何由降？明 何由出？聖有所生，王有所成，皆原於一，不離於宗」，謂 之天。人不離於精，謂之神人不離於真，謂之至人。以 天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。「以 仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂
