之「君子。」以法為分，以名為表，以操為驗，以稽為決，其 數一二三四是也。百官以此相齒，以事為常，以衣食 為主，蕃息蓄藏，老弱孤寡為意，皆有以養民之理也。 古之人其備乎？配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及 百姓，明於本數，係於末度，六通四闢，大小精粗，其運 無乎不在，其明而在數度者。舊法世傳之史尚多有 之。其在於《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士，縉紳先生多能明 之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道 陰陽，《春秋》以道名分其數，散於天下而設於國中者， 百家之學，時或稱而道之。天下大亂，賢聖不明，道德 不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有 所明，不能相通，猶百「家眾技也，皆有所長，時有所用。 雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之 理，察古人之全寡，能備於天地之美，稱神明之容。是 故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各 為其所欲焉，以自為方。」悲夫，《百家》往而不反，必不合 矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體道 術，將為天下裂，不侈於後世，不靡於萬物，不暉於度 數，以繩墨自矯，而備世之急，古之道術有在於是者。 墨翟、禽滑釐聞其風而說之，為之大過，己之大順，作 為非樂，命之曰「節用，生不歌，死無服。」墨子汎愛兼利 而非鬥，其道不怒，又好學而博不異，不與先王同，毀 古之禮樂。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大 夏》，湯有《大濩》，文王有《辟雍》之樂，武王、周公作《武》。古之 喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨七重，諸侯五重， 大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死無服，桐棺三 寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行， 固不愛己，未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂 而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳，使 人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道， 反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何？離 於天下，其去王也遠矣。墨子稱道曰：「昔者禹之湮洪 水，決江河，而通四夷九州也。名川三百，支川三千，小 者無數，禹親自操橐梠。」〈一作槁耜〉而《九》。〈鳩〉雜。〈所治非一故曰雜〉「天 下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚風，櫛疾雨，置萬國。」禹大 聖也，而形勞天下也如此。使後世之墨者，多以裘褐 為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：「不能如 此，非禹之道也，不足為墨」相。里勤之弟子五侯之徒， 南方之墨者，苦獲己齒，鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍 譎不同，相謂別墨。以堅白同異之辯相訾，以觭偶不 仵之辭相應，以巨子為聖人，皆願為之尸，冀得為其 後世，至今不決。墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。 將使後世之墨者，必自苦以腓無胈，脛無毛相進而 已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也， 將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也。夫不累於俗， 不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活 民命，人我之養，畢足而止。以此白心，古之道術有在 於是者。宋鈃、尹文聞其風而說之，作為華山之冠，以 自表接萬物，以別宥為始。語心之容，命之曰「心之行」， 以胹合驩，以調海內。請欲置之以為主，見侮不辱，救 民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下 教，雖天下不取，強聒而不舍者也。故曰：上下見厭而 強見也。雖然，其為人太多，其自為太少。曰：「請欲固置 五升之飯足矣。」先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下， 日夜不休。曰：「我必得活哉，圖傲乎救世之士哉？」曰：「君 子不為苛察，不以身假物。以為無益於天下者，明之 不如己也。以禁攻寢兵為外，以情慾寡淺為內；其小 大」精粗，其行適至是而止，公而不黨，《易》而無私，決然 無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與 之俱往，古之道術有在於是者。彭蒙、田駢、慎到聞其 風而說之，齊萬物以為首，曰：「天能覆之而不能載之， 地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之」，知 萬物皆有所可，有所不可。故曰：「選則不遍，教則不至， 道則無遺」者矣。是故慎到棄智去己，而緣不得已，冷 汰於物，以為道理，曰「知不知」，將薄知而後鄰傷之者 也。謑髁無任，而笑天下之尚賢也。縱脫無行，而非天 下之大聖。椎拍輐斷，與物宛轉。舍是與非，苟可以免。 不師知慮，不知前後魏。〈危〉然而已矣。推而後行，曳而 後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非， 動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之 患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰 「至於若無知之物而己，無用賢聖夫塊不失道。」豪傑 相與笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理， 適得怪焉。」田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師 曰：「古之道人，至於莫之是，莫之非而巳矣。」其風窢然， 惡可而言？常反人不見觀，而不免於�斷，其所謂道 非道，而所言之韙不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。 雖然，概乎皆嘗有聞者也。以本為精，以物為粗，以有 積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者， 關尹、老聃聞其風而說之。建之以常無有，主之以太 一，以濡弱謙下為表，以虛空不毀萬物為實。關尹曰
