「在己無居，形物自著。其動若水，其靜若」鏡，其應若響。
芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失，未嘗先人 而常隨人。《老聃》曰：「知其雄，守其雌，為天下谿；知其白， 守其辱，為天下谷。」人皆取先，己獨取後，曰：「受天下之 垢。」人皆取實，己獨取虛。無藏也故有餘，巋然而有餘。 其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。人皆求福，己獨 曲全，曰苟免于咎。以深為根，以約為紀，曰「堅則毀矣， 銳則挫矣。」常寬容於物，不削於人，可謂至極。關尹老 聃乎，古之博大真人哉！寂寞無形，變化無常，死與生 與，天地並與，神明往與，茫乎何之，忽乎何適，萬物畢 羅，莫足以歸。古之道術，有在於是者。莊周聞其風而 說之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時縱恣而 不儻，不「以觭見之也。以天下為沈濁，不可與《莊語》；以 巵言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。」獨與天地精 神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。其 書雖瓌瑋而連犿無傷也。其辭雖參差而諔詭可觀。 彼其充實不可以已。上與造物者遊，而下與外死生 無終始為友。其於本也，弘大而闢，深閎而肆。其於宗 也可謂稠。〈調〉適而上遂矣。雖然，其應於化而解於物 也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。惠施多 方，其書五車，其道舛駁，其言也不中，厤〈歷〉《物之意》曰： 「至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚，不可 積也，其大千里。天與地卑，山與澤平，日方中方晲，物 方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異。萬物畢 同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越 而昔來，連環可解也。我知天下之中央，燕之北，越之 南是也。汎愛萬物，天地一體也。惠施以此」為大觀於 天下而�「辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛，雞三 足，郢有天下，犬可以為羊；馬有卵，丁子有尾。火不熱， 山出口，輪不蹍地，目不見，指不至，至不絕。龜長於蛇， 矩不方，規不可以為圓，鑿不圍枘。飛鳥之景，未嘗動 也，鏃矢之疾，而有不行不止之時。狗非犬，黃馬驪牛 三，白狗黑，孤駒未嘗有母，一尺之捶，日取其半，萬世 不竭。」辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫龍， 辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服 人之心，辯者之囿也。惠施日以其知，與人之辯，特與 天下之辯者為怪，此其柢也。然惠施之口談，自以為 最賢，曰：「天地其壯乎！」施存雄而無術。南方有倚人焉， 曰黃繚，問天地所以不墜、不陷風雨雷霆之故，惠施 不辭而應，不慮而對，遍為萬物說，說而不休，多而無 已，猶以為寡，益之以怪，以反人為實，而欲以勝人為 名，是以與眾不適也。弱於德，強於物，其塗隩矣。由天 地之道觀惠施之能，其猶一蚊一蝱之勞者也，其於 物也何庸。夫充一尚可，曰「愈貴道」，幾矣。惠施不能以 此自寧，散於萬物而不厭，卒以「善辯」為名。惜乎惠施 之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與 影競走也。悲夫！
韓詩外傳
《論十子》
夫當世之愚，飾邪說，文姦言，以亂天下，欺惑眾愚，使 混然不知是非治亂之所存者，即是范睢、魏牟、田文、 莊周、慎到、田駢、墨翟、宋鈃、鄧析、惠施之徒也。此十子 者，皆順非而澤，聞見雜博，然而不師上古，不法先王， 按往舊造說，務而自功，道無所遇，二人相從。故曰：「十 子者之工說」，說皆不足合大道，美風俗，治綱紀，然其 持之各有故，言之皆有理，足以欺惑眾愚，交亂樸鄙， 即是十子之罪也。若夫「總方略，一統類，齊言行，群天 下之英傑，告之以大道，教之以至順，隩窔之間，衽席 之上，簡然聖王之文具，沛然平世之俗起」，工說者不 能入也。十子者不能親也，無置錐之地而王公不能 與爭名，即是聖人之未得志者也，仲尼是也，舜、禹是 也，仁人將何務哉？上法舜禹之制，下則仲尼之義，以 務息十子之說。如是者，仁人之事畢矣，天下之害除 矣，聖人之跡著矣。《詩》曰：「雨雪漉漉，見晛聿消。」
梁劉勰文心雕龍
《諸子第十七》
「諸子」者，入道見志之書，太上立德，其次立言。百姓之 群居，苦紛雜而莫顯。君子之處世，疾名德之不彰，唯 英才特達，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。昔風 后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，蓋上古遺語，而戰伐 所記者也。至鬻熊知道，而文王諮詢；餘文遺事，錄為 鬻子。子自肇始，莫先於茲。及伯陽識禮，而仲尼訪問。 爰序《道德》，以冠百氏。然則鬻惟文友，李實孔師，聖賢 並世，而經子異流矣。逮至及七國力政，俊乂蜂起，孟 軻膺儒以罄折，莊周述道以翱翔，墨翟執儉确之教， 尹文課名實之符，野老治國於地利，騶子養政於天 文，申商刀鋸以制理，鬼谷脣吻以策勳，尸佼兼總於 雜術，青史曲綴以街談，承流而枝附者，不可勝算，並 飛辯以馳術，饜祿而餘榮矣。暨於暴秦烈火，勢炎崑 岡，而煙燎之毒不及諸子。逮漢成普思子政讎校，於 是《七略》芬菲，九流鱗萃，殺青所編，百有八十餘家矣
