欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第四百七十卷目錄
諸子部藝文一
老莊申韓列傳贊 漢司馬選
管晏列傳贊 前人
商鞅列傳贊 前人
司馬穰苴列傳贊 前人
真隱傳 宋袁淑
進鬻子表 唐逢行珪
讀鶡冠子 韓愈
讀司馬法 皮日休
跋尹子 宋洪邁
跋元子 前人
附論賈誼進說於君 朱熹
詹應之三經跋 真德秀
文子 黃震
論陰符經 前人
前題 朱熹
握奇經 前人
公孫龍子 元吳萊
陰符經註序 前人
題司馬子微天隱子注後 前人
諸子粹言跋 明都穆
讀關尹子 王世貞
讀鬻子 前人
讀亢倉子 前人
讀鬼谷子 前人
讀鄧析子 前人
讀呂氏春秋 前人
諸子部藝文二〈詩〉
讀子書作 明周豈
諸子部紀事
諸子部雜錄
經籍典第四百七十卷
諸子部藝文一
《老莊申韓列傳贊》漢·司馬遷
太史公曰：老子所貴道虛無，因應變化於無為，故著 書辭稱微妙難識。《莊子》散道德，放論，要亦歸之自然。 申子卑，卑施之於名實；《韓子》引繩墨，切事情，明是非， 其極慘礉少恩，皆原於道德之意，而《老子》深遠矣。
《管晏列傳贊》前人
太史公曰：吾讀管氏牧民、山高、乘馬、輕重、九府及《晏 子春秋》，詳哉其言之也！既見其著書，欲觀其行事，故 次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。管仲 世所謂賢臣，然孔子小之，豈以為周道衰微，桓公既 賢，而不勉之，至王，乃稱霸哉？語曰：「將順其美，匡救其 惡，故上下能相親也。」豈管仲之謂乎？方晏子伏莊公 尸，哭之，成禮然後去，豈所謂「見義不為無勇」者邪？至 其諫說，犯君之顏，此所謂「進思盡忠，退思補過」者哉！ 假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。
《商鞅列傳贊》前人
太史公曰：商君其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以 帝王術，挾持浮說，非其質矣。且所因由嬖臣，及得用 刑，公子虔欺魏將，卬不師趙良之言，亦足發明商君 之少恩矣。余嘗讀商君《開塞耕戰書》，與其人行事相 類，卒受惡名於秦，有以也夫！
《司馬穰苴列傳贊》前人
太史公曰：「余讀《司馬兵法》，閎廓深遠，雖三代征伐，未 能竟其義；如其文也，亦少褒矣。」若夫穰苴區區為小 國行師，何暇及《司馬兵法》之揖讓乎？世既多《司馬兵 法》，以故不論著穰苴之列傳焉。
《真隱傳》宋·袁淑
鬼谷先生，不知何許人也。隱居韜智，居鬼谷山，因以 為稱。蘇秦、張儀師之，遂立功名。先生遺書責之曰：「若 二君豈不見河邊之樹乎？僕御折其枝，波浪盪其根， 上無徑尺之陰，身被數尺之痕，此木豈與天地有仇 怨，所居然也。子不見嵩岱之松柏，華霍之檀桐乎？上 枝干於青雲，下根通於三泉，千秋萬歲，不受斧斤之」 患。此木豈與天地有骨肉哉？蓋所居然也。
《進鬻子表》唐·逢行珪
臣行珪言：「臣聞結繩以往，書疏蔑然，文字之初，教義 斯起。記言之史，設褒貶之跡聿興；書事之官置，勸誡 之門由啟。於是國版稠疊，謨訓昭彰，唱讚之道以弘， 闡揚之理茲暢。德業彌縟，英華日新，雕琢性情，振其 徽烈。逮乎周文作聖，鬻子稱賢，意合道同，實申師傅。 鬻子以文王降己，大啟心期，明宣布政之方，廣立輔 成之策，足使萬機留想，一代咸休。稽古有宗，發明耳 目。尋其著述之旨，探其斥救之辭，莫不原道心以裁
