章，研神聖而啟沃，彌綸彝訓，經緯區中，不徒讚說微 言，務於遺翰而已。」鬻熊為諸子之首，文王則聖德之 宗。熊既文王之師，《書》乃政教之體。雖卷軸殘缺，提舉 猶備紀綱，譬彼《盤》《盂》，發揚有愈。臣家傳儒素，積習忠 良，睹明主奉師之蹤，覽賢者盡義之道，循環徵究，妙 極機神，敢率至愚，為之《注解》，研覃析理，以敘私情，剪 截浮辭，用申狂瞽。伏惟陛下則天垂訓，立極宣風，稽 太上之至和，興帝王之炯誡。股肱諒直，獻替無疑，大 舉賢良，寧濟區宇，四海革面，八表宅心，務本修文，垂 拱無事。臣以艸萊卑賤，識度庸淺，荷堯沐舜，擊壤謳 歌。周於政教之端，屬聽太平之詠。志存綴輯，以述矢 言，簡牘難周，辭意斯拙。謹以繕寫，奉獻闕廷。庶日月 昭明，布餘暉於漏隙；時雨咸洎，灑餘潤於纖枯。望希 塵露之資，豈議沉舟之楫。天威咫尺，神魄震驚。謹上 表以聞，伏聽慈旨。謹言。永徽四年十一月二十六日， 華州鄭縣尉臣逄《行珪》上
《讀鶡冠子》韓愈
《鶡冠子》十有九篇，其詞雜黃老刑名。其《博選篇》「四稽」 「五至」之說當矣。使其人遇時，援其道而施於國家，功 德豈少哉！《學問篇》稱「賤生於無所用，中流失船，一壺 千金」者，余三讀其詞而悲之。文字脫謬，為之正三十 有五字，乙者三，滅者二十有二，注十有二字云。
《讀司馬法》皮日休
古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。唐虞 尚仁，天下之民從而帝之，不曰「取天下以民心」者乎？ 漢魏尚權，驅赤子於利刃之下，爭寸土於百戰之內， 由士為諸侯，由諸侯為天子，非兵不能為，非戰不能 服，不曰「取天下以民命乎？」由是編之為術，術愈精而 殺人愈多，法益切而害物益甚。嗚呼，其益不仁矣。蚩 蚩之類不敢惜死者，上懼乎刑，次貪乎賞。民之子君 猶子也，何異乎父欲殺其子，先紿以威，後啗以利哉？ 《孟子》曰：「我善為陳，我善為戰，大罪人也。」使後之君于 民有是者，雖不得土，吾以為猶幸焉。
《跋尹子》宋·洪邁
《尹文子》僅五千言，議論亦非純本黃老者。詳味其言， 頗流入於兼愛《莊子》。末言天下之治方術者曰：「不累 於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧 以活民命，人我之養，畢足而止。」以此白心，古之道術 有在於是者。宋鈃尹文聞其風而悅之，作為華山之 冠以自表，雖天下不取，強聒而不舍者也。其為人太 多，其自為太少，蓋亦盡其學云。荀卿非十二子有宏 鈃而文不預。又別一書曰《尹子》五卷，共十九篇。其言 論膚淺，多及釋氏，蓋晉宋時衲人所作，非此之謂也。
《跋元子》前人
元次山有《文編》十卷，李商隱作序，今九江所刻是也。 又有《元子》十卷，李紓作序，予家有之，凡一百五篇。其 十四篇已見於《文編》，餘者大抵澶漫矯亢，而第八卷 中所載�方國二十國事，最為譎誕。其略云：「方國之 𠐠，盡身皆方，其俗惡圓，設有問者曰：『汝心圓則兩手 破胸露心。曰：『我心圓耶』？圓國則反是。言國之𠐠，三口 三舌相乳。國之𠐠，口以下直為一竅。無手國足便於 手，無足國膚行如風』。」其說頗近《山海經》固已不韙。至 云：「惡國之𠐠，男長大則殺父，女長大則殺母。」「忍國之 𠐠，父母見」子，如臣見君。「無鼻」之國，兄弟相逢則相害； 觸國之𠐠，子孫長大則殺之。如此之類，皆悖理害教， 於事無補。次山《中興頌》與日月爭光，此書雖不作可 也，惜哉！
《附論賈誼進說於君》朱熹
前世固有草茅韋布之士獻言者，然皆有所因，皆有 次第，未有無故忽然犯分而言者。縱言之，亦不見聽， 徒取辱爾。若是明君，自無壅蔽之患，有言亦見聽，不 然豈可不循分而徒取失言之辱哉？如《史記》說商鞅、 范睢之事，彼雖小人，然言皆有序，不肯妄發。商鞅初 說孝公以帝道，次以王道，而後及霸道。彼非常為帝 王之事也，特借是為漸進之媒，而後吐露其胸中之 所欲言。先說得孝公動了，然後方深說。范睢欲奪穰 侯之位以擅權，未敢便深說穰侯之惡，先言外事以 探其君，曰：「穰侯越韓魏而取齊之剛壽，非計也。」昭王 信之，然後漸漸深說。彼小人之言尚有次序。如此，君 子之言，豈可妄發也！某嘗說，賈誼固「有才，文章亦雄 偉，只是言語急迫，失進言之序。看有甚事，都一齊說 了，宜絳灌之徒不悅，文帝之謙讓未遑也。且如一間 破屋，教自家修，須有先後緩急之序，不成一齊拆下， 雜然並修！」看他會做事底人，便別。如韓信鄧禹諸葛 孔明輩，無不有一定之規模，漸漸做將去，所為皆卓 然有成。這樣人方是有定力會做事。如賈誼胸次終 是鬧著事不得，有些子在心中，盡要迸出來，只管跳 躑爆趠不已，如乘生駒相似，制御他未下，所以言語 無序，而不能有所為也。《易》曰：「艮其輔，言有序，悔亡。」聖 人之意可見矣。
