中多闕故錄之
按破邪、甄正二論，《昭德讀書記》以為宣和焚毀，藏中多闕。然愚嘗於村寺經藏中見其全文，《破邪論》專詆傅奕，而併非毀孔孟，所謂詖淫邪遁之辭，無足觀者。《甄正論》譏議道家，如《度人經》璇璣停輪處，以為璇璣無停輪之理，使停輪至七日七夜，則宇宙顛錯，而生人之類滅矣。無極曇誓天及龍變梵度天處，以為曇與「梵」二字出自佛書。佛法未入中國之前，經傳中並無此二字，豈有天帝名號而剽竊佛書字義者乎？又如河上公《道德經章句序》，言漢文帝駕詣河上公問道，而河上公一躍騰雲，帝知是神人，下輦稽首，從受章句二卷。以為《漢史帝紀》車駕每出必書，何獨不書駕詣河上公問道之事？且孝文好黃《老》言，立渭陽五帝廟，則因新垣平平一方士，其說至卑陋，帝尊寵之，而史亦備述之。河上公之事，奇偉如此，何獨見遺於班、馬乎？乃羽人道士輩自創此說。〈大意如此，不能悉記其辭語。〉此論頗當意。必借筆於文學之士。沙門輩恐不能道也。
《原人論》一卷。
晁氏曰：唐僧宗密撰。斥「執迷褊淺」 ，直顯真源，《余通》《本末》，凡四篇。
《輔教編》五卷。
晁氏曰：皇朝僧契嵩撰。藤州人。皇祐間，以世儒多詆釋氏之道，因著此書。廣引經籍，以證三家一致，輔相其教云。
《元聖蘧廬》二卷。
晁氏曰：唐李繁撰。繁學於江西僧道一，敬宗時嘗與丁公著、陸亙入殿中，抗佛老講論。唐虞愈稱其家多書，一覽終身不忘。太和中，舒元輿誣其濫殺不辜繫獄，知且死，著書十六篇，以明禪理。自謂「臨死生而不懼，賢於顏回；在陋巷不改其樂。」 嗚呼!，可謂賢矣!。而史載其平生行事甚醜，獨何歟？
《宗鏡錄》一百卷。
晁氏曰：皇朝僧延壽撰。延壽，姓王氏，餘杭人，法眼嫡孫也。建隆初，錢忠懿命居靈隱，以釋教東流中夏，學者不見大全，而天台、賢首、慈恩、性相三宗又互相矛盾，乃立重閣，館三宗，知法僧更相詰難，至詖險處，以心宗旨要折衷之。因集方策祕經六十部，華梵聖賢之語三百家，以佐三宗之義成此書，學佛者傳誦焉。天台者，僧智顗也，解《法華經》。賢首者，僧法藏也，述《華嚴經》。慈恩者，僧元奘也，譯《般若經》。
《釋氏要覽》三卷。
晁氏曰：皇朝僧道成集。雜錄釋典，旁求書傳，分門編次，成二十類。天禧三年書成。
《弘明集》十四卷。
晁氏曰：梁釋僧祐纂。僧祐居鍾山定林寺，號「右律師。」 采前代勝士書記文述，有益於釋教者。
《廣弘明集》三十卷。
晁氏曰：唐僧釋道宣撰。道宣，麟德初居西明寺。以中原自周、魏以來重老輕佛，因采輯自古文章，下逮齊、隋，發明其道者，以廣僧祐之書。分《歸正》《辯惑》、「《佛德》《法義》《僧行》《慈惻》《誡功》《啟福》《滅罪》」 、《統歸》等十門。
《林問錄》四卷。
晁氏曰：皇朝僧德洪撰。記高僧嘉言善行，謝逸為之序。然多寓言，如謂「杜祁公、張安道皆致仕居睢陽」 之類，疏闊殊可笑。
《景德傳燈錄》三十卷。
晁氏曰：皇朝道原編。其書披《奕世祖圖》，采諸方語錄，由七佛以至法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人，獻于朝，詔楊億、李維、王曙同加裁定。億等潤色其文，考正差謬，遂盛行于世，為禪學之源。夫禪學自達磨入中原，世傳一人，凡五傳，至慧能通謂之祖。慧能傳行思、懷讓。行思之後有良价，號「洞下宗」 ；又有文偃，號「雲門宗；又有文益，號法眼宗」 ；懷讓之後有靈祐、慧寂，號「溈仰宗；又有義元，號臨濟宗。」 五宗學徒遍於海內，迄數百年，臨濟、雲門洞下日愈益盛。嘗攷其世，皆出唐末五代兵戈極亂之際。意者亂世聰明賢豪之士，無所施其能，故憤世嫉邪，長往不返，而其名言至行，譬猶聯珠疊璧，雖山淵之高深，終不「能掩覆其光彩，而必輝潤於外也。故人得而著之竹帛，罔有遺軼焉。」
《玉英集》十五卷。
晁氏曰：皇朝王隨撰。先是，楊億編次《傳燈錄》三十卷，隨刪去其繁，大半上之。
致堂胡氏序曰：「學必有疑，疑必有問，問必資於賢智於我者，問非所疑，答不酬問，與夫不待問而自告之，此師弟子之失也。《傳燈錄》所載釋子以葛藤目之，其失在此矣。」 今特取其敷揚明白者，庶易以攷其是非焉。若夫談鬼怪、舉詩句、類俳戲，如誑誕者，則盡削之。或誚予為蔽曰：「曾不聞粗言細語，無」
