「非第一義，而於其間妄生揀擇，是豈禪意？」 予曰：「以鬼怪詩句、俳戲誕誑之說，相唱和於穿穴空籠、滉漾無實之中，是為遁辭，乃得法者之所訶也。」 觀《少林》啟迺姬光，警發梁武，莫非的確要論，何有如末流蘿蔓轇轕不可致詰者哉？雖然，此亦就其新聲而去取之，非宗其道也。夫意由心生而意非心；心由性有而初非「性也。」 今釋者之論心，纔及意耳；其論性，纔及心耳。是自名見性，而未嘗見性也。未嘗見性，於是以世界為幻，以性命為欲，以秉彝為妄，以事理為障。雖清淨寂滅，不著根塵，而大用大機，不足以開物成務。特以擎拳植拂，揚眉瞬目，遂為究極，則非天地之純全，《中庸》之至德也。
《天聖廣燈錄》三十卷。
晁氏曰：皇朝駙馬都尉李遵勗編。自《釋迦》以降，仁宗御製序。
《分燈集》二十五卷。
晁氏曰：皇朝并度編，蓋續《三燈錄》也。
《建中靖國續燈錄》三十卷。
晁氏曰：僧維白編。維白，靖國初住法雲寺，駙馬都尉張敦禮以其書上于朝，徽宗為之序，分《正宗》《對機》《拈古》《頌古》《偈頌》五門。
《禪苑瑤林》一百卷。
晁氏曰：井度編。取《三燈錄》所載祖師言行，附入諸方闡提語句，且考正其差誤云。
《緇林古鑑》二十四卷。
浮屠慧邃撰。雲龕李氏序略曰：「邃以所著《緇林古鑑》示予曰：『此書起漢永平，訖唐貞觀，上下數百年，用高僧、續高僧求法、法顯等數家之書，芟其繁冗，以類相從，為四十九門，二十四卷，總二千二百七十一事。傳授之本末，教法之興替，高勝之行業，幽顯之報應，莫不畢載。慧邃之為此書，非務博聞而已，將俾學者考古以鑑今，知所畏慕，誘掖其善意，而策發其怠惰，於教法有序焉，請序而行之』。」 某曰：「人之學道，要臻其極，而剛柔緩急，受才有不同。今子之書，以事從人，以人從目，覽者各以類求之，而知慕向焉，所得斯過半矣。」
《嘉泰普燈錄》三十卷。
陳氏曰：僧正受編。《三錄》，大抵與《傳燈》相出入。接續機緣語句，前後一律，先儒所謂遁辭也。然本初自謂「直指人心，不立文字。」 今《四燈》總一百二十卷，數千萬言，乃正不離文字耳。
《龐蘊語錄》十卷。
晁氏曰：唐龐蘊，襄陽人。與其妻子皆學佛。後人錄其言成此書。
《羅漢因果識見頌》一卷。
陳氏曰：天竺闍那多迦譯。首有范仲淹序，言「宣撫河東，得於《傳舍藏經》所未錄者，十六羅漢，為比丘摩拏羅等說。」
《雪竇頌古》八卷。
晁氏曰：皇朝僧道顯居雪竇山。所謂《頌古》者，猶詩人之「詠古」 云。
《宗門統要》十卷。
陳氏曰：建溪僧宗永集。
《鮑埜宗記》 卷。
永嘉鮑埜撰。《水心序》曰：「佛學由可至能自為宗，其說蔓肆數十萬言。永嘉鮑埜刪擇要語，定著百篇。此非佛之學然也，中國之學，為佛者然也。佛學入中國，其書具在，學之者固病其難而弗省也。有胡僧教以盡棄舊書不用，即己為佛而已，學之者又疑其誕而未從也。獨可璨數人大喜，決從之，故流行至今。嗚呼！佛」 之果非己乎，予不得而知也。己之果為佛乎，予不得而知也。余所知者，中國之人，畔佛之學而自為學，盜佛之言而自為言，皆自以為己即佛，而甚者至以為過於佛也。是中國人之罪，非佛之過也。今夫儒者不然，於佛之學不敢言，曰異國之學也；於佛之書不敢觀，曰異國之書也。彼夷術狄技，絕之易爾。不幸以吾中國之人為非佛之學，以吾中國文字為非佛之書，行於不可行，立於不可立。草野倨侮，廣博茫昧，儒者智不能知，力不能救也。則中國之人非佛非己，蕩逸縱恣，終於不返矣。是不足為大慼歟？予嘗問埜：儒之強者慍，弱者眩，皆莫之睨。子以何道知之，又為之分高而別下，取要而舍煩哉？《埜》曰：「無道也，悟而已矣。其為是宗者，亦曰：『無道也，悟而已矣』。」 予聞其言愈悲。夫不憤不啟，不悱不發，故曰「亦可以弗畔矣。」 今悟而遂畔之，庸知非迷之大乎？雖然，考之於其書，則信悟矣。
《雪峰廣錄》二卷。
陳氏曰：唐真覺大師義存語。丞相王隨序之。隨及楊大年，皆號「參禪有得」 者也。
《古塔主語錄》三卷
