「差、智伯極武而亡。秦任刑法不變，即滅趙氏，鄉使秦以并天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？」 帝有慚色，謂賈曰：「試為我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成敗之國。」 賈凡著十二篇，今其書不下數千言，而其要旨不越遷數言，於是乎知遷之雄於文序，事覈而明，可指也。然遷尚豪俠，喜縱橫，而稱其固辨士。固稍知重儒術，既列其書於儒，又贊其身名俱榮，為優於酈婁、建通輩，賈亦有以自致之哉！故知人不可以無所見，有所見必不能掩矣。先儒議其逆取順守之說，及秦雖行仁義不可及者，秦漢辨士，豈足及此？要之，亦為高帝既定天下而言之耳。其書亦不復見此論，豈遷以己見文飾其說而致然歟？若其兩使南粵，調和平勃，以平諸呂，自為大有功於漢。其識見議論，非惟椎埋屠狗之輩所不及，而一時射利賣友，採芝綿蕞之徒，亦豈可企哉！其書所論亦正多，且「尚崇儉尚靜」 等語，似亦有啟文、景、蕭、曹之治者，但無段落條理。如先儒所論賈誼之失，自是當時急於論事，動人主聽，不暇精擇渾融。觀遷謂其「每奏一篇，帝輒稱善」 ，其稱《新語》，又出於他人，可見其隨時論奏，非若後世之著述次第，成一家言也。其所分篇目，則固所稱，向輒條其篇目，振其旨意，奏之者必非其所自定。然其言既與《遷傳》合，而篇次至於今不訛，且雄偉精壯，漢中葉以來所不及，其為真本無疑。秦漢之書傳至於今，無訛妄如此者，良亦鮮哉。
《賈子新書》十卷。
賈誼撰。唐皮日休曰：余讀賈誼《新書》，見其經濟之道大矣哉，真命世王佐之才也。惜乎天不祐漢，絳灌興謗，竟枉其道，出傅湘沅。生自以不得志，為文以弔屈平。余謂平雖遭靳尚、子蘭之讒，不忍捨同姓之邦，為他國之相，宜矣。若生之見棄，又甚於平。當其時，捨文帝則諸侯矣。如適諸侯，則《新書》之文，抑諸侯而尊天子也。捨諸侯則胡越矣。如「適胡越」 ，則《新書》之文，「滅胡越而崇中夏」 也。是以其心切，其憤深，其詞隱而麗，其藻傷而雅。
桓子《鹽鐵論》十二篇。
桓寬撰。明張之象序曰：「余于桓氏《鹽鐵論》，不獨好其文，蓋多其善言政事焉。夫君子非患不文也，患不適用耳。漢興百有餘載，敦尚儒術，文學賢良，皆誦法孔孟，知所自好。其議罷鹽鐵酒榷均輸，憤切時政，貫綜國體，至能以韋布直詆公卿，辯難侃侃，無少假借，不降其志，不餒其氣，雖古稱國士，何以加焉。當其時，雖」 不見用，卒乃賴桓氏采錄為書，遂至不朽。後之儒者，試取而讀之，不以俗學自困，則志意奮揚，待問而發，臨文不遜，盡言不諱，將以堯、舜待其君，伊、周待其相，孔、孟待其身，又何疑懼之有？
《劉子新序》十卷。
宋曾鞏《上劉向新序表》曰：「古之治天下者，一道德，同風俗，蓋九州之廣，萬民之眾，千歲之遠，其教既明，其政既成之後，所守者一道，所傳者一說而已，故《詩》《書》之文，歷世數十，作者非一，而言未嘗不相為終始，化之如此其至也，當是之時，異行者有誅，異言者有禁，防之又如此其備也，故二帝三王之際，及其中間，嘗更衰亂，而餘澤未熄之時，百家眾說，未有能出其間者也。」 及周之末世，先王之教化法度既廢，餘澤既熄，世之治方術者，蓋得其一偏，故人奮其私意，家尚其私學。學者𧔧起於中國，皆明其所長而昧其所短，務其所得而諱其所失，天下之士各自為言而不能相通，世之人不復知夫學之有統、道之「有歸也。」 先王之遺文雖在，皆絀而不講，況至於秦，為世所大禁哉！漢興，六藝皆得於散絕殘脫之餘，世無復明先王之道，為眾說之所蔽，闇而不明，鬱而不發，而怪奇可喜之論，各師異見，皆自名家者，誕漫於中國，一切不異於周之末世，其弊至於今尚在也。自斯以來，天下學者知折衷於聖人，而能純於道德之美者，揚雄氏而止耳。如向之徒，皆不免為眾說之蔽，而不知有折衷者也。《孟子》曰：「待文王而後興者，凡民也。」 豪傑之士，雖無文王猶興。漢之士，豈特無明先王之道以一之者哉？亦其出於是時者，豪傑之士少，故不能特起於流俗之中，絕學之後也。蓋向之序此書，於今最為近古，雖不能無失，然遠至舜、禹，而次及於周、秦以來。古人之嘉言善行，亦往往而在也，要在慎取之而已。故臣既惜其不可見者，而校其可見者特詳焉。亦足以知臣之志者，豈好辯哉？蓋臣之不得已也。《編校書籍》，臣曾鞏上。
劉子《說苑》二十卷。
宋曾鞏《上說苑書》曰：「劉向所序《說苑》二十篇，《崇文總目》云：『今存者五篇，餘皆亡』。臣從士大夫間得之者十有五篇，與舊為二十篇，正其脫謬，疑者闕之。」
