日第十八。觀吏所治，鬥訟居多，原禍所起，詐欺所為，將絕其未，必塞其原，民無欺紿，世乃平安，故敘《斷訟》第十九。五帝三王，復劣有情，雖欲超皇，當先致平，必世後仁，仲尼之經，遭衰姦牧，得不用刑，故敘《衰制》第二十。聖王憂勤，選練將帥，授以鈇鉞，假以權貴，誠多蔽暗，不識變勢，罰賞不明，安得不敗，故敘《勸將》第二十一。「蠻夷猾夏，古今所患，堯舜憂民，皋陶術叛；宣王中興，南仲征邊。今民日死，如何弗蕃，故敘《救邊》」第二十二；「凡民之情，與君殊戾，不能遠慮，督取一制，苟挾私議，以為國計，宜尋其言，以詰所謂」，故敘《邊議》第二十三。邊既遠問，太守擅權，臺閣不察，信其姦言，今懷郡縣，敺民內遷，今又丘荒，慮必生心，故敘實邊第二十四。天生神物，聖人則之，蓍龜卜筮，以定嫌疑，俗工淺源，莫盡其才，自非大賢，何足信哉？故敘卜列第二十五。《易》有史巫，《詩》有工祝，聖人先成，民後致力，兆黎勸樂，神乃授福，孔子不祈，以明在德，故敘巫列第二十六。五行八卦，陰陽所生，稟氣薄厚，以著其形。天題厥象，人實奉成，弗修其行，福祿不臻，故《敘相》列第二十七。《詩》稱吉夢，書傳亦多，觀察行事，占驗不虛。福從善來，禍由德痡，吉凶之應，與行相須，故《敘夢》列第二十八。論難橫發，令道不通，後進疑惑，不知所從。自昔庚子，而有貴云，「予豈好辯，將以明真」，故《敘釋難》第二十九。朋友之際，義存六紀，攝以威儀，講習王道，善其久要，貴賤不改，今民遷久，莫之能奉，故敘《交際》。第三十。君有美稱，臣有令名，二人同心，所願乃成，寶權神術，勾示下情，治勢一定，終莫能傾，故敘《明忠》。第三十一。人天情通，氣感相和，善惡相徵，異端變化，聖人運之，若御舟車，作民精神，莫能含嘉，故敘《本訓》。第三十二。明王統治，莫大身化，道德為本，仁義為佐，思心順政，責民務廣，四海治焉，何有消長，故敘《德化》第三十三。上觀太古，五行之運，咨之《詩》《書》，考之前訓，氣終度盡，後代復運，雖未必正，可依傳問，故敘《五德》。志第三十四。「君子多識，前言往行，類族辨物，古有斯姓，博見同」〈闕十三字。〉《故敘志》「民姓」第三十五。
徐子《中論》二十篇。
漢徐幹撰。宋曾鞏序曰：「臣始見館閣及世所有徐幹《中論》二十篇，以謂盡於此。及觀《貞觀政要》，怪太宗稱嘗見幹《中論》復三年喪篇，而今書此篇闕。因考之《魏志》，見文帝稱幹著《中論》二十餘篇，於是知館閣及世所有幹《中論》二十篇者，非全書也。」 幹字偉長，北海人。生於漢、魏之間。魏文帝稱幹「懷文抱質，恬淡寡慾，有箕山之志。」 而《先賢行狀》亦稱「幹篤行體道，不耽世榮。魏太祖特旌命之，辭疾不就，後以為上艾長，又以疾不行。」 蓋漢承周衰及秦滅學之餘，百氏雜家與聖人之道並傳，學者罕能獨觀於道德之要，而不牽於俗儒之說。至於治生養性，去就語默之際，能不悖于理者固希矣，況至於魏之濁世哉！幹獨能考《六藝》，推仲尼、孟軻之旨，述而論之，求其辭時若有小失者，要其歸，不合于道者少矣。其所得於內者，又能信而充之，逡巡濁世，有去就顯晦之大節。臣始讀其書，察其意而賢之，因其書以求其為人，又知其行之可賢也。惜其有補於世而識之者少。蓋跡其言行之所至，而以世俗之好惡觀之，彼惡足以知其意哉。顧臣之力，豈足以重其《書》，使學者尊而信之。因校其脫謬，而序其大略，蓋所以致臣之意云。
《小荀子申鑒》五卷。
後漢荀悅撰。明王鏊序曰：「《申鑒》五卷，漢荀悅著。悅仕獻帝朝，辟曹操府，與孔融及弟彧同侍講禁中，悅每有獻替，而意有未盡。此《申鑒》所為作者，蓋有志於經世也。然當時政體，顧有大於總攬機務，使權不下移者乎？而曾無一言及之，何哉？厥後融以論建漸廣，彧以不阿，九錫皆不得其死，悅獨優游以壽終，其亦善」 處濁世者矣。其論政體，無賈誼之經制而近於醇，無劉向之憤激而長於諷。其《雜言》等篇，頗似揚雄《法言》。雄曲意美新，而悅無一言及於操，視雄為優矣。或言悅書似徐幹、王符，考其歸，茲若人之儔乎？吾未知所先後也。而三品之說，昌黎公有取焉，其書世亦罕傳。吾蘇黃勉之好蓄異書，又為之訓釋，搜討磔裂，出入《五經》《三史》《春秋》內外《傳》《老》《莊》《淮南》《素難》《天官》《地志》，博洽精密，多得悅旨。雖然，悅之書其有所感而為乎？勉之之注，豈亦有感而為乎？勉之《春秋》方富，行將抒其學，出而效用，當炳焉赫焉，流聲實於天朝，尚何悅之慕哉！
《抱朴子》 卷。
晉葛洪撰。其《自序》曰：「《抱朴子》者，姓葛名洪，字稚川，丹陽句容人。洪生晚，為二親所嬌嬈，不早見，督以書史。年十有三而慈父見背，夙失庭訓，飢寒困瘁，躬執耕穡，承星履草，密勿疇隴。又累遭兵火，先人」
