「振，獨洪軍整齊轂張，無所損傷，以救諸軍之大崩，洪有力焉。」 後別戰斬賊小帥，多獲甲首，而獻捷幕。於是大都督加洪伏波將軍，例給布百匹，諸將多封閉之，或送還家。而洪分賜將士，及施知故之貧者，餘之十疋。又徑以市肉酤酒饗將吏，於時竊擅一日之美談焉。事平，洪投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異書，了不論戰功，竊慕魯連不受聊城之金，包胥不納存楚之賞，成功不處之義焉。正遇上國大亂，北道不通，而陳敏又反於江東，歸塗隔塞，會有故人譙國嵇居道，見用為廣州刺史，乃表請洪為參軍，雖非所樂，然利可避地於南，故黽勉就焉。見遣先行催兵，而居道於後遇害，遂停廣州，頻為節將見邀，用皆不「就。永惟富貴可以漸得，而不可頓合，其間屑屑，亦足以勞人。且榮位勢利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春花，須臾凋落，得之不喜，失之安悲，悔吝百端，憂懼兢戰，不可勝言，不足為也。」 乃嘆曰：「山林之中無道也，而古之修道者必入山林者，誠欲以遠遠讙譁，使心」 不亂也。今將遂本志，委桑梓，適嵩岳，以尋方平梁公之軌。先所作《子書內外篇》，幸已用功夫，聊復撰次，以示將來云爾。洪體鈍性駑，寡所玩好，自總髮垂髫，又擲瓦手搏，不及兒童之群，未曾鬥雞鶩，走狗馬，見人博戲，了不目眄，或強牽引觀之，殊不入神，有若晝睡，是以至今不知棋局上有幾道樗蒲「齒名，亦念此輩末伎，亂意思而妨日月，在位有損政事。儒者則廢講誦，凡民則忘稼穡，商人則失貝財。至於勝負未分，交爭都市，心熱於中，顏愁於外，名之為樂，而實煎悴。喪廉恥之操，興爭競之端，相取重貨，密結怨隙。昔宋閔公、吳太子致碎首之禍，生叛亂之變，覆滅七國，幾傾天朝，作戒百代，其鑒」 明矣。每觀戲者，慚恚交集，手足相及，醜詈相加，絕交壞友，往往有焉。怨不在大，亦不在小，多召悔𠫤，不足為也。仲尼雖有晝寢之戒，以洪較之，洪實未許其賢於晝寢。何者？晝寢但無益，而未有怨恨之憂，鬥訟之變，聖人猶韋編三絕，以勤經業，凡才近人，安得兼修？惟諸戲盡不如示一尺之書。故因本不喜而不為，蓋此俗人所親焉。少嘗學射，但力少不能挽強，若顏高之弓耳。意為射既在六藝，又可以禦寇辟劫，及取鳥獸，是以習之。昔在軍旅，曾手射追騎，應絃而倒，殺二賊一馬，遂以得免死。又曾受刀楯及單雙戟，皆有口訣要術，以待取人，乃有祕法，其功入神。若以此道與不曉者對，便可以當前獨勝，所向無前矣。晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟，然亦是不急之末學，知之譬如麟角鳳距，何必用之，此已往未之或知。洪少有定志，決不出身，每覽巢許子州北人、石戶、二姜、兩袁、法真、子龍之傳，嘗廢書前席，慕其為人。念精治《五經》，著一部《子書》，令後世知其為文儒而已。
《亢倉子》二卷。
唐王士元補著《金玉節》曰：十六子中有《亢倉子》二篇，第一曰全道，二曰用道，三曰政道，四曰君道，五曰臣道，六曰賢道，七曰訓道，八曰農道。而《全道》篇首所載，即曰亢倉子居羽山之顏，三年俗無疵癘，而仍穀熟，其俗竊相畏曰：『亢倉子之始來，吾鮮然異之，今吾日計之不足，歲計之有餘，其或聖者邪，盍相與尸而祝』」 ，社而稷之乎？其辭即《莊子》所稱。予初讀之，以為《莊子》固稱之，必有超出乎《莊子》之右者，否則必其窈渺變幻，亦當與《莊子》匹耳。及讀之終篇，惜其殊不逮遠甚也。他日觀柳子厚辨，譏其為後世之書，首篇出《莊子》，而益以庸言，及觀《唐書藝文志》有王士元《亢倉子》二卷，注云：「天寶元年，詔號亢桑子，為《洞靈真經》，然求之不獲。襄陽處士王士元謂《莊子》作《庚桑子》，太史公《列子》作《亢倉子》，其實一也。取諸子文義類者補其亡。然則今之所稱《亢倉子》者，蓋士元所著云。
《天隱子》 卷。
唐司馬承禎《序》曰：「神仙之道，以長生為本；長生之要，以養氣為根。夫氣受之於天地，和之於陰陽。陰陽神靈，謂之心主。晝夜寤寐，謂之魂魄。是故人之身，大率不遠乎神仙之道矣。天隱子，吾不知何許人，著書八篇，包括祕妙，殆非人間所能力學者也。觀夫修煉形氣，養和心靈，歸根契于伯陽，遺照齊于莊叟，長生久」 視，無出是書。承禎服習道風，惜乎世人夭促真壽，思欲傳之同志，使簡易而行，信哉！自伯陽以來，惟天隱子而已矣。唐司馬承禎序承禎後序曰：「承禎誦天隱子之書三年，恍然有所悟，乃依此五門，漸漸進習。又三年，覺身心之閒而名利之淡矣。又三年，天隱子出焉，授以口訣，其要在《存想篇》。歸根復命，成性眾妙者是也。」 夫人之根本由丹田而生，能復則長命，故曰歸根復命。夫人之靈識，本乎理性，性通則妙萬物而不窮，故曰成。
