「性眾妙，然而呼吸由氣而活，故我有吐納之訣；津液由水藏而生，故我有漱嚥之訣；思慮由心識而動，故我有存想之訣。人身榮衛血脈，寤即行於外，寐即行於內。寤寐內外，相養和平。」 然後每日自夜半子時至日中午時，先平臥舒展四肢，次起身導引，喘息均定，乃先叩當門齒小鳴，後叩大齒大鳴，以兩手摩面及「眼，身覺煖暢，復端坐盤足，以舌攬華池，候津液生而漱之，默記其數，數及三百，而一嚥之。」 凡嚥津，候呼定而嚥，嚥畢而吸，如此則吸氣與津順下丹田也。但子後午前，食消心空之時，頻頻漱嚥，氣論遍數，意盡而止，凡五日為一候，當焚香于靜室中，存想自身，從首至足，又自足至丹田，上脊膂入于泥「丸，想其氣如雲，直貫泥丸。想畢復漱嚥，乃以兩手掩兩耳，搭其腦如鼓聲三七下伸兩足，端坐俛首，極力直頸，兩手握固，又于兩脅下接腰胯骨旁，乃左右聳兩肩甲，閉息頃刻，候氣息面赤即止。凡行七遍，氣從脊膂上徹泥丸」 ，此修養之大綱也。然更有要妙，在乎與天地真氣冥契同運，能識氣來之時，又辨氣息之所。若是則與天地齊其長久，謂之神仙矣。法起冬至夜子時，一陽氣始來，或遲或早，先須辨識氣來形候，纔覺氣來，則運自己之氣，適與天地之氣偕作，次日復候此氣而消息之。此是神仙至妙至精之術，人罕達之。倘三百六十日內，運氣適合真氣三兩次，則自覺身體清和，異於常時矣。況久久習之，積累冥契，則神仙之道，不難至矣。唐司馬承禎撰。
宋胡璉書後曰：「昔謝自然欲過海求師蓬萊，至海上，或謂自然曰：『蓬萊隔弱水三十萬里，不可到，天台有司馬子微，身居赤城，名在絳闕，可往從之』。自然乃還，受道於子微，白日仙去。東坡《水龍吟》詞云：『古來雲海茫茫，蓬山絳闕知何處。人間自有赤城居士，龍蟠鳳舉，清靜無為，坐忘遺照』。」 八篇奇語。觀此，則此書八篇當是子微所著，而序乃云《天隱子》，不知何許人。意者不欲自顯其名邪？紹興壬午從事郎知台州黃巖縣主管學事勸農公事胡璉跋。明宋濂辨曰：「《天隱子》八篇，不知何人所作，唐司馬承禎為之序。承禎字子微，嘗著《坐忘論》。此書言長生久視之法，與之相表裏，豈天隱子即承禎歟？洪興祖謂承禎得『《隱子》』」 之學，豈或別有考歟？金華宋濂辨。
《元真子》一卷。
唐張志和撰。凡三篇。一曰《碧虛》，設為紅霞子與碧虛子問答之詞也。二曰《鸑鷟》，設為鸑鷟氏與狻猊氏問答之詞也。三曰《濤之靈》，設為濤之靈，曰「江胥」 ，漢之神，曰「河姑」 ，問答之詞也。大抵皆恢詭譎怪，荒誕不經之詞，濬源於《莊子》而又甚焉者爾。
《無能子》三卷。
《無能子自序》曰：「無能子，余忘形友也。少博學寡欲，長於窮理盡性，以至於命。黃巢亂，避地流轉，不常所處，凍餒淡如也。光啟三年，天子在褒，四方猶兵，無能子寓於左輔景氏民舍，自晦也。民舍之陋，雜處其間，循循如也。晝好臥不寐，臥則筆札一二紙，興則懷之而不余示。自仲春壬申至季春己亥，盈數十紙，卷而囊」 之，似有所著者。余竊得之，多記所傳所見，或嘗與昆弟朋友問答之言。其旨歸於「明自然之理，極性命之端。自然無作，性命無欲，是以略禮教而外世務焉。知之者不待喻而信，不知者能無罪乎？」 余因析為品目，凡三十四篇，編上中下三卷，自與知之者共之爾。余蓋甚審無能子行止中藏，故不述其姓名游宦焉。
《齊丘子》一卷。
明宋濂序曰：「《齊丘子》一卷，一名《化書》」 ，言道術、德仁、食儉六化為甚悉。世傳為偽唐宋齊丘子嵩作。張文潛題其後云：「齊丘，犬鼠之雄，蓋不足道。」 其為化書，雖皆淺機小數，亦微有見於黃、老之所謂道德者噫。是書之作，非齊丘也。終南山隱者，譚峭景升也，齊丘竊之耳。其云能得一者，天下可以理老氏說也。魂魄昧我，「血氣醉我，七竅囚我，五根役我」 ，釋氏說也。「心冥冥兮無所知，神怡怡兮無所之，氣熙熙兮無所為，萬慮不可惑，求死不可得」 ，神仙家說也，非淺機小數比也。使齊丘而知此，何為不得其死哉？其文高簡，固微有見於道德者矣。。
