諸子部彙考二十二

陳氏續書目二

百家

《風后握奇經》一卷。

宋高似孫題曰《風后握奇經》，三百八十四字，其妙本乎奇正相生，變化不測，蓋潛乎伏羲氏之畫，所謂天、地、風、雲、龍、鳥、蛇、虎，則其為八卦之象明矣。蓋注「奇」字，讀如奇耦之奇，則尤可與易準。諸儒多稱諸葛武侯八陣、唐李衛公六花，皆出乎此。唐裴緒之論，又以為六十四卦之變，其出也無窮。若此則所謂八陣者，特八卦之統爾。焦氏《易學》卦變至乎四千七十有六，奇正相錯，變化無窮，是可以名數該之乎？然觀《太公武韜》，且言牧野之師，有天陣，有地陣，此固出於握奇，而又有人陣焉，此又出於天地陣之外者，非八陣六花所能盡也。獨孤及作風后八陣圖記，有曰：「黃帝順煞氣以作兵法，文昌以命將，風后握機」制勝，作為陣圖。故八其陣，所以定位。衡抗於外，軸布於內，風雲負其四維，所以備物也。虎張翼以進，蛇向敵而蟠，飛龍翔鳥，上下其勢，所以致用也。至若疑兵以固其餘地，遊軍以案其後列，門具將發，然後合戰。弛張則二廣迭舉，犄角則四奇皆出，圖成樽俎，帝用經略。北逐獯鬻，南平蚩尤，遺風冥冥，「神機未昧，項籍得之霸西楚，黥布得之奄九江，孝武得之攘匈奴。」唐天寶中，客有得其遺制於黃帝書之外篇，裂素而圖之。按魚復之《圖》，全本於《握機》，賾其妙窮其神者，武侯而已。獨孤及以為項黥、武帝得之，未之思歟？

《古陰符經》一卷。

序曰：「所謂命者，性也。性能通命，故聖人尊之以天命。愚其人而智其聖。故曰：天機張而不死，地機弛而不生。觀乎《陰符》，造化在乎手，生死在乎人。故聖人藏之於心。所以陶甄天地，聚散天下，而不見其跡者，天機也。故黃帝得之以登天下，湯武得之以王天下，五霸得之以統諸侯。夫臣易而主難，不可以輕用。太公九十非不遇，蓋審其主焉。」若使哲士執而用之，立石為主，刻木為君，亦可以享天下。夫臣盡其心，而主反怖，有之不亦難乎？嗚呼！無賢君則義士自死而不仕，莫若散志巖石以養其命，待生於泰階。世人以夫子為不遇，以秦儀為得時。不然，志在立宇宙，安能馳心下走哉？丈夫所恥。嗚呼！後世英哲審而「用之，范蠡重而長，文種輕而亡，豈不為泄天機？天機泄者，況三劫宜然。故聖人藏諸名山，傳之同好，隱之金匱，恐小人竊而弄之。」右《兵家》

賈思勰「《齊民要術》十卷。」

北魏賈思勰撰。自序略曰：蓋神農為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。禹制土田，萬國作乂。殷周之盛，《詩》《書》所述，要在安民富而教之。《管子》曰：「一農不耕，民有饑者；一女不織，民有寒者。」倉廩實，知禮節，衣食足，知榮辱。《傳》曰：「人生在勤，勤則不匱。」《語》曰：「力能勝貧，謹能勝旤。」故李悝為魏文侯作盡地利之教，國以富彊。秦孝公用商君，急耕戰之賞，傾奪鄰國而雄諸侯。《淮南子》曰：「聖人不恥身之賤也，愧道之不行，不憂命之長短，而憂百姓之窮。」是故禹為治水，以身解於陽旰之河；湯由苦旱，以身禱於桑林之野。神農憔悴，堯瘦臞，舜黧黑，禹胼胝。由此觀之，則聖人之憂勞百姓亦甚矣。故自天子「以下，至於庶人，四肢不勤，思慮不用，而事治求贍者，未之聞也。」《譙子》曰：「朝發而夕異宿，勤則菜盈傾筐。且苟有羽毛，不織不衣，不能茹草飲水，不耕不食，安可以不自力哉？」陳思王曰：「寒者不貪尺玉而思裋褐，飢者不願千金而美一食。」誠哉言乎！神農、倉頡，聖人也，其於事也，有所不能矣。故趙過始為牛耕，實勝耒耜之利；蔡倫立意造紙，豈方縑牘之煩。且耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術也。猗頓魯窮士，聞陶朱公富，問術焉，告之曰：「欲速富畜五㹀。」乃畜牛羊，子息萬計。九真、廬江不知牛耕，每致困乏。王景乃令鑄作田器，教之墾闢，百姓充給燉煌。不曉作耬犁及種人牛，功力既費，而收穀更少。皇甫隆乃教作耬犁，所省傭力過半，得穀加五。又燉煌俗婦