十；去陰中之六為大衍之用四十九，此易也；而皇極 乃取陽中五、陰中六，為觀物用。易之所去，極之所取， 二者不同。《易》有太極，而乃去五六；《觀物》篇無極，而乃 用五六。有以無為本，無以有為基。《周易》皇極之妙由 此，康節所謂有無之極也。
「極分動靜，生兩儀也。動靜生陰陽，剛柔生四象也。四 象分太少，生《八卦》也。陽剛之數十」，則五中之加倍也。 陰柔之數十二，則六中之加倍也。十之下皆為四十， 十二之下皆為四十八，此一象含四象，為八卦之體 數也。四十之下為二十八，去十二也。四十八之下為 三十八，去十也。是為八卦之用數。又其下皆為四千 二百五十六，則互相乘而每位所得之卦數也，其端 緒如此。言「太陽之體數十，太陰之體數十二，少陽之 體數十，少陰之體數十二，少剛之體數十，少柔之體 數十二，太剛之體數十，太柔之體數十二。」進太陽、少 陽、太剛、少剛之體數，退太陰、少陰、太柔、少柔之體數， 是謂太陽、少陽、太剛、少剛之用數。進「太陰、少陰、太柔 少柔之體數，退太陽、少陽、太剛少剛之體數，是謂太 陰、少陰太柔少柔之用數。太陽、少陽、太剛少剛之體 數一百六十，太陰、少陰、太柔少柔之體數一百九十 二，太陽、少陽、太剛少剛之用數一百一十二，太陰、少 陰、太柔少柔之用數一百五十二」，以太陽、少陽、太剛 少剛之用數，唱太陰、「少陰、太柔、少柔之用數，是謂日 月星辰之變數。以太陰、少陰、太柔、少柔之用數，和太 陽、少陽、太剛、少剛之用數，是謂水火土石之化數。」日 月星辰之變數一萬七千二十四，謂之動數。水火土 石之化數一萬七千二十四，謂之植數。再唱和日月 星辰水火土石之變化通數二萬八千九百八十一 萬六千五百七十六，謂之動植通數而用之，以取二 百五十六卦者也。要其所始，乃只本於天五地六之 二中，康節藏其用而未露。蓋《河圖》隱於周初，《三墳》亡 於幽厲，《洛書》火於嬴秦，《周易》以卜筮之書獨存。由漢 而來，類知九疇以中五為中，不知此《河圖》十數之用， 以天五地六為中，中在五六虛無之閒，故《皇極》取二 中以立數，其象即天五之合為十，乃十干之象也。地 六之合為十二，乃十二支之象也。所以「變化圖」、「運行 圖」，皆用支干以極其微。今觀此圖，識其本末源流之 始終，則皇極之與《易》，有「太極生兩儀、四象八卦」者，共 貫而觀物內篇之首章，了然無疑矣。故以為起例之 端云。
康節起數之法，有所傳十四圖，張文饒得於蜀中估籍吏人之家，因敷衍之，為《皇極通變》。發明處甚多，而支蔓處亦多，此牛無邪所傳。司馬文正之言曰：「《皇極圖訣》，堯夫蓋親傳也。」 前卷所註，以採其綱目在解中，而別為《十四圖解》一卷附後。帙。所可惜者，康節所傳之斷法，先世特記其大概，想聲音母中，可以知人之「姓名，四象互變中可以知世之事跡也。」 惜哉！今傳支干，但亦止能知用其數以取三十小位之變而已。恐康節原授於李挺之者，必有以支干取造化之理，先世無傳焉。不然，何以此書終始，載日甲月子星甲辰子之支干哉？《康節傳》十四圖之外，又有《太極圖》，為用數之活法，運行之端緒，卻寫在內篇中，今以畫於註解中，能悟此圖之妙蘊，則思過半矣。蓋用數之縱橫曲直，乘除逆順，敷衍收斂之妙，無不在其中，非止分七等其閒位為九而已，所謂「斂之可一，演之可萬」 ，萬而又萬在其中焉。
《大運小運起例》〈此圖圖之訣也〉
經世用四數，而數乃有元會、運世、歲月日時，分秒十 等，與《大衍》自天一至地十相同。《大衍》倚數用一二三 四，策數用六七八九，《皇極》天地大數，用元會運世，人 物細數，用年月日時。二者雖皆四也，而分秒乃行乎 其閒。故用元者至於世與年，用運者至於月日，用年 月者至於分秒也。況演一年之分以為一元之數，總 一會之秒以為一日一時之數，則皇極實用四也。 張氏《通變》曰：「以元經會者，以十二萬九千六百年為 元，則以十二會每會一萬八百為月，三百六十為日， 四千三百二十世為時，十二萬九千六百年為分，此 天之數也。起於一而終於十六變。《同人》二萬八千兆 之數，則於掛一圖中用四爻直一運，凡」二百五十六 卦，中有閏存焉。若三百六十運，則實用二百四十卦。 尚有十六卦，則管二十四運之閏，散於二十四氣之 中。故掛一圖，合管三百八十四運，而二十四運為閏 也。其直日之實爻，則為用數，即奇耦卦分進退，以直 四千三百二十世矣。
假如堯即位，在日甲月巳星癸辰未之二千一百五 十七庚申世之甲辰年，則以己巳會為月，癸亥運為 日庚申世為時，其四月在卦氣圖之元之元世中。其 癸亥運則自世之元升卦日甲月子，數至《賁卦》則在 賁九三、六四、六五上九爻，中央四爻管一運，則一爻 管三世也。今二千一百五十七世，則入《賁》卦已十五
