著底，康節盡歸之數，所以二程不肯問他學。若是聖 「人用數，不過如《大衍之數》便是。他須要先揲《蓍》以求 那數，起那卦。數是恁地起，卦是恁地求？」
問：「『天開於子，地闢於丑，人生於寅』，是如何？」曰：「此是邵 子《皇極經世》中說，今不可知。他只以數推得是如此。 他說寅上生物，是到寅上方有人物。也有三元、十二 會、三十運、十二世，十二萬九千六百年為一元。歲月 日時、元會、運世，皆自十二而三十，自三十而十二。至 堯時，會已在巳午之閒。今則及未至戌上說閉物，到」 那裡則不復有人物矣。
問：「《經世書》水火土石，只是金否？」曰：「他分天地閒物事 皆是四，如日月星辰，水火土石，風雨露雷，皆是相配。 邵之學只把『元會』」「『運世』四字，貫盡天地萬物。」
問《太極圖》之說。曰：「以人身言之，呼吸之氣便是陰陽； 軀體血肉便是五行，其性便是理。」又曰：「其氣便是春 夏秋冬，其物便是金木水火土，其理便是仁義禮智 信。」又曰：「氣自是氣，質自是質，不可滾說。」
問：「太極圖何為列五者於陰陽之下？」曰：「五常是理，陰 陽是氣。有理而無氣，則理無所立；有氣而後理，方有 所立，故五行次陰陽。」又問：「如此則是有七？」曰：「義智屬 陰，仁禮屬陽。」按：「《太極圖》列金木水火土於陰陽之下， 非列仁義禮智信於陰陽之下也。以氣言之，曰陰陽 五行。以理言之，曰健順五常之性。」此問似欠分別。 《蒙泉雜言》：『數五也，而《皇極經世》以四為用，法先天也。 非不用五，五所以用四也。五，神也，四形也。神之妙不 可知，不可見，而常主宰乎四也』。
氣顯象，象形也。理分數，數神也。神因數而虛，數因理 而著，理因形而寓，形因象而成。知乎此，則知《易》矣。 竅，陰也，其數十，而用者九。指陽也，其數十，其一無名 而附於中，陰陽各虛其一也。天數五，地數五，五十者， 天地之數。虛其一者，道也。
伏羲八卦，一卦之所生也。虛母而用七，七乘七而四 十九，《大衍》之用也。虛一者，太極也。加一則五十，《大衍》 之體也。五與十，天地生成之數也。天交地而生，地合 天而成，故「天地共虛其一以象極」焉。
《丹鉛雜錄》：「天地之數，始於一，終於十。聖人虛二以畫 八卦，八者偶之方；虛一以敘九疇，九者奇之圓。卦以 偶為用，故有應則吉。疇以奇為用，故有對則凶。」 《奇子雜言》：「天地閒人與物，奇數多，偶數少，本陽數多， 陰數少也。陽主生，陰主受，故陽多陰少。」
《汲古叢語》：「天動為圓，其數奇，奇以圓行，故天一生水 而三生木，圓者徑一而周三。地靜為方，其數偶，偶以 方止，故地二生火而四生金，方者徑一而匝四。蓋天 之法，所謂伸圓之周而為勾，展方之匝而為股，然則 所謂方圓者，非天地之定形也。奇偶之數，陰陽之義 也。
