欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第四十五卷目錄
性命部總論
易經〈乾卦 大有卦 無妄卦 說卦傳〉
書經〈商書湯誥〉
詩經〈周頌維天之命〉
孔子家語〈本命解〉
荀悅申鑒〈雜言〉
周子通書〈誠上〉
張子正蒙〈參兩篇 神化篇 誠明篇〉
朱子全書〈性命 答鄭子上 答陳衛道 蘇氏易解辨〉
性理大全〈性命〉
圖書編〈窮理盡性至命〉
性命部藝文一
辨命論 梁劉峻
廣原性 明張宇初
性命部藝文二〈詩〉
正性吟 宋邵雍
性命部紀事
性命部雜錄
學行典第四十五卷
性命部總論
易經
《乾卦》
乾道變化，各正性命。保合太和，乃「利貞。」
〈本義〉「變」者，化之漸；化者，變之成。物所受為性，天所賦為命。太和，陰陽會合，沖和之氣也。「各正」者，得於有生之初。「保合」者，全於已生之後。此言乾道變化，無所不利，而萬物各得其性命以自全，以釋「利貞」之義也。〈大全〉朱子曰：「乾道變化，各正性命」，總只是一箇理，此理處處相渾淪，如一粒粟生為苗，苗便生花，花便結實，又成粟，還復本形。一穗有百粒，每粒箇箇完全，又將這百粒去種，又各成百粒，生生只管不已，初閒只是這一粒，分去物，物各有理，總只是一箇理。 雲峰胡氏曰：「先言品物流行，後言各正性命，物有此形，即有此性」，皆天所命也。謂之「各正」，則命之稟也，乃性之所以一定而不易；謂之「保合」，則性之存也，又命之所以流行而不已。蓋「太和」者，陰陽會合沖和之氣，而乾元資始之理固在其中矣。以漸而變化之謂和。
《大有卦》
《象》曰：火在天上，「大有。」君子以遏惡揚善，順天休命。
〈本義〉「《天命》有善而無惡」，故「遏惡揚善」，所以順天。反之於身，亦若是而已矣。
《無妄卦》
動而健，剛中而應，「大亨以正」、天之命也。
〈大全〉龜山楊氏曰：五以剛健中正位乎上，二以柔順中正應於下，上下相與以正，故其「大亨」也，以正而已。「大亨以正」，非人之私智所能為也，循天理而已，故曰「天之命也。」「維天之命，於穆不已。」所謂命者，亦誠而已矣。
《說卦傳》
「窮理盡性」，以至于命。
〈大全〉程子曰：「窮理、盡性至命，一事也。才窮理便盡性，盡性便至命，如木可以為柱」，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理性命，一而已。 理則須窮，性則須盡，命則不可言窮與盡，只是至於命也。張子曰：「程子說，只窮理便是，至於命，亦是失於太快。」此義儘有次序，須是窮理便能盡得己之性，則推類又盡人之性。既盡「得人之性，須盡併萬物之性一齊盡得如此，然後至於天道也。」其閒煞有事，豈有當下便理會了？學者須是窮理為先，如此則方有學。今言知命與至於命，儘有遠近，豈可以知便謂之至也？ 或問：「窮理盡性以至於命，程張之說孰是？」朱子曰：「各是一說，程子皆以見言，不如張子有作用。窮理是知，盡性是行」，覺程子是說得快了。如「為子知所以為孝，為臣知所以為忠」，此窮理也；「為子能孝，為臣能忠」，此盡性也。能窮其理，而充其性之所有，方謂之盡。以至於命，是拖腳說得於天者。蓋性是我之所至者，命是天之所以與我者也。如舜盡事親之道，至天下之為父子者定。知此者，窮理者也；能此者，盡性者也。
又
昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之
