心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者，心之養 也，利者體之養也。體莫貴於心，故養莫重於義。義之 養生人大於利矣。」何以知之？今人大有義而甚無利， 雖貧與賤，尚容其行以自好而樂生，《原憲》、曾閔之屬 是也。人甚有利而大無義，雖甚富則羞辱大。惡惡深， 「禍患重，非立死其罪者，即旋傷殃憂爾，莫能以樂生 而終其刑戮折夭之民是也。」夫人有義者，能雖貧自 樂也；而無大義者，雖富莫能自存。吾以此實義之養 生人，大於利，中厚於財也。民不能知而常反之，皆忘 義而殉利，去理而走邪，以賊其身而禍其家。此非其 自為計不忠也，則其知之所不能明也。今握棗與錯 金以示嬰兒，必取棗而不取金也；握一斤金與千萬 珠以示野人，野人必取金而不取珠也。故物之於人 小者易知也，其於大者難見也。今利之於人小而義 之於人大者，無怪民之皆趨利而不趨義也，固其所 闇也。聖人事明義以炤燿其所闇，故民不陷。《詩》云：「示 我顯德行。」此之謂也。先王顯德以示民，民樂而歌之 以為詩，說而化之以為俗，故不令而自行，不禁而自 止，從上之意，不待使之，若自然矣。故曰「聖人。天地動， 四時化」者，非有他也，其見大義故能動，動故能化，化 故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑有 不用，則堯舜之功德。此大治之道也，先聖傳授而復 也。故孔子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也？」今不示 顯德行，民闇於義不能炤，迷於道不能解，因欲大嚴 憯以必正之直，殘賊天民而薄主德耳，其勢不行。仲 尼曰：「國有道，雖加刑也無刑；國無道，雖殺之，不可勝 也。」其所謂有道無道者，示之以顯德行與不示爾。
大戴禮記
《曾子疾病篇》
曾子疾病，曾元抑首，曾華抱足。《曾子》曰：「微乎！吾無夫 顏氏之言，吾何以語汝哉！然而君子之務盡有之矣。 夫華繁而實寡者天也；言多而行寡者人也；鷹隼以 山為卑而曾巢其上，魚鱉黿鼉以淵為淺而蹶穴其 中，卒其所以得之者餌也。是故君子苟無以利害義， 則辱何由至哉！」
漢王符潛夫論
《遏利》
世人之論也，靡不貴廉讓而賤財利焉。及其行也，多 釋廉甘利之於人。徒知彼之可以利我也，而不知我 之得彼亦將為利人也；知脂蠟之可明燈也，而不知 其甚多。則冥之知利之可娛己也，不知其稱而必有 也。前人以病，後人以競，庶民之愚而衰闇之至也。予 故嘆曰：「何不察也？願鑑於道，勿鑑於水。象以齒焚身」， 蚌以珠剖體。匹夫無辜，懷璧其罪。嗚呼問哉！無德而 富貴者，固可豫弔也。且夫利物莫不天之財也。天之 制此財也，猶國君之有府庫也。賦賞奪與，各有眾寡， 民豈得強取多哉？故人有無德而富貴，是凶民之竊 官位盜府庫者也。終必覺，覺必誅矣。盜人必誅，況乃 盜天乎？得無受禍焉？鄧通死，無簪勝「跪伐其身。」是故 天子不能違天富無功，諸侯不能違帝厚私勸，非違 帝也，非違天也。帝以天為制，天以民為心，民之所欲， 天必從之。是故無功庸於民而求盈者，未嘗不力顛 也；有勳德於民而謙損者，未嘗不光榮也。自古於今， 上以天子，下至庶人，蔑有好利而不亡者，好義而不 彰者也。昔周厲王好專利，芮良夫諫而不入，退賦《桑 柔》之詩以諷言：「是大風也，必將有遂；是貪民也，必將 敗其類。」王又不悟，故遂流死於彘。虞公屢求以失其 國，公叔戍崇賄以為罪，桓魋不節飲食以見弒，此皆 以貨自止，用財自滅。楚鬥子文三為令尹，而有飢色， 妻子凍餒，朝不及夕。季文子相四君，馬不餼粟，妾不 衣帛。「子罕歸玉，晏子歸宅」，此皆能棄利約身，故無怨 於人。世厚天祿，令問不止。伯夷、叔齊餓於首陽，白駒、 介推遯逃於山谷，顏原公拆困饉於郊野，守志篤固， 秉節不虧，寵祿不能固，威勢不能移，雖有南面之尊， 公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓志如芷，負心若芬， 固弗為也。是故雖有四海之主，弗能與之方名；列國 之君，不能與之鈞重。守志於一廬之內，而義溢乎九 州之外；信立於千載之上，而名傳乎百世之際。
隋王通中說
《天地篇》
君子之學進於道，小人之學進於利。
《周公篇》
王孝逸謂子曰：「天下皆爭利棄義，吾獨若之何？」子曰： 「捨其所爭，取其所棄，不亦君子乎？」
邵子皇極經世
《漁樵問答三則》
漁者謂樵者曰：「天下將治，則人必尚行也；天下將亂， 則人必尚言也；尚行則篤實之風行焉；尚言則詭譎 之風行焉；天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人 必尚利也。尚義則謙讓之風行焉，尚利則攘奪之風 行焉。三王，尚行者也；五霸，尚言者也。尚行者必入於
