儀是天地與畫卦，兩儀意思又別。動靜如晝夜，陰陽 如東西南北，分從四方去。一動一靜以時言；分陰分 陽以位言。」 因問：「《太極圖》所謂太極，莫便是性否？」曰： 「然。此是理也。」問：「此理在天地閒，則為陰陽而生五行， 以化生萬物；在人則為動靜而生五常，以應萬事。」曰： 「動則此理行，此動中之太極也；靜則此理存，此靜中 之太極也。」 問：「『太極動然後生陽』，則是以動為主？」曰： 「纔動便生陽，不是動了而後生。這箇只得」且從動上 說起。其實此之所以動，又生於靜；上面之靜，又生於 動，此理只循環生去，動靜無端，陰陽無始。 問：「太極 動而生陽，靜而生陰，靜極復動，則動復生陽，靜復生 陰。不知分陰陽以立兩儀，在靜極復動之前，為復在 後？」曰：「動而生陽，靜而生陰，則陰陽分而兩儀立矣。靜 極復動以後，所以明混闢不窮之妙。」 問「聖人定之 以中正仁義。」曰：「本無先後。此四字配金木水火而言， 中有禮底道理，正有智底道理。如《乾》之『元亨利貞』，元 即仁，亨即中，利即義，貞即正，皆是此理。至於主靜，是 以正與義為體，中與仁為用。聖人只是主靜，自有動 底道理。譬如人說話，也須是先沈默，然後可以說話。 蓋沈默中便有」箇言語底意思， 聖人定之以「中正、 仁義」，此四物常在這裡流轉，然常靠著箇靜做主。若 無夜，則做得晝不分曉；若無冬，則做得春夏不長茂。 如人終日應接，卻歸來這裡空處，少歇，便精神較健。 如生物而無冬，只管一向生去，元氣也會竭了。「中仁」 是動，正義是靜，《通書》都是恁地說，如云「禮先而樂後。」
問：「『中正仁義而主靜』。中仁是動，正義是靜。如先生」
解曰：「非此心無欲而靜，則何以酬酢事物之變而一 天下之動哉！今於此心寂然無欲而靜處，欲見所謂 『正義』者，何以見？」曰：「只理之定體便是。」又曰：「只是那一 箇定理在此中，截然不相侵犯。雖然，就其中又各有 動靜，如惻隱是動，仁便是靜；羞惡是動，義便是靜。」 問：「又言『無欲故靜』，何也？」曰：「欲動情勝，則不能靜。 聖 人定之以中正仁義而主靜」，正是要人靜定其心，自 作主宰。程子又恐只管靜去，遂與事物不相交涉，卻 說箇敬，云：敬則自虛靜，須是如此做工夫。 《太極圖》 首尾相因，脈絡貫通，首言陰陽變化之原，其後即以 人所稟受明之。自惟人也得其秀而最靈，所謂最靈， 純粹至善之性也，是所謂太極也。形生神發，則陽動 陰靜之為也。五性感動則陽變陰合而生水火木金 土之性也。「善惡分則成男成女」之象也。「萬事出則萬 物化生」之義也。至「聖人定之以中正仁義而主靜，立 人極焉」，則又有以得乎太極之全體，而與天地混合 而無閒矣。故下又言天地日月四時鬼神四者無不 合也。 《太極》首言性命之源，用「力處卻在修吉悖凶， 其本則主於靜。」 問「動而無動，靜而無靜。」曰：「此說『動 而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動』。此自有箇神 在其閒，不屬陰，不屬陽，故曰：『陰陽不測之謂神』。且如 晝動夜靜，在晝閒神不與之俱動，在夜閒神不與之 俱靜。神又自是神，神卻變得晝夜，晝夜卻變不得神。 神妙萬物，如說水陰根陽，火陽根陰，已是有形象底， 是說粗底了。」又曰：「靜者為主，故以《蒙艮》終」云。 問：「『動 而無動，靜而無靜，神也』。此理如何？」曰：「譬之晝夜，晝固 是屬動，然動卻來管那神不得；夜固是屬靜，靜亦來 管那神不得。蓋神之為物，自是超然於形器之表，貫 動靜而言，其體常如是而已矣。」 問：「一是純一，靜虛 是此心。如明鑑止水，無一毫私欲填於其中，故其動 也，無非從天理流出，無一毫私欲撓之。靜虛是體，動 直是用。」曰：「也是如此。靜虛易看，動直難看。靜虛只是 伊川云：『中有主則虛，虛則邪不能入』是也。若物來奪 之則實，實則暗，暗則塞。動直只是其動也，更無所礙。 若少有私欲，便礙便曲；要恁地做，又不要恁地做，便 自有窒礙，便不是直。曲則私，私則狹。」 天地之閒，只 有動靜兩端，循環不已，更無餘事，此之謂《易》。而其動 其靜，則必有所以動靜之理焉，是則所謂「太極」者也。 聖人既指其實而名之，周子又為之圖以象之，其所 以發明表著，可謂無餘蘊矣。 動靜無端，陰陽無始， 天道也；始於陽，成於陰，本於靜，流於動者，人道也。然 陽復本於陰，靜復根於動，其動靜亦無端，其陰陽亦 無始，則人蓋未始離乎天，而天亦未始離乎人也。 「元亨」，誠之通，動也；「利貞」，誠之復，靜也。元者，動之端也， 本乎靜，貞者，靜之質也。著乎動，一動一靜，循環無窮， 而貞也者，萬物之所以成終而成始者也。故人雖不 能不動，而立人極者，必主乎靜。惟主乎靜，則其著乎 動也，無不中節，而不失其本然之靜矣。 靜者，性之 所以立也；動者，命之所以行也。然其實則靜亦動之 息耳。故一動一靜，皆命之行，而行乎動靜者，乃性之 真也。故曰：「天命之謂性。」靜而無不該者，性之所以 為中也，寂然不動者也；動而無不中者，情之發而得 其正也，感「而遂通」者也。「靜而常覺。動而常止」者。心之 妙也。「寂而感。」感而寂者也。
