者天之道』」；「不欺便是『誠之者人之道』。」 「誠」字也隨人 看。如說誠，自不妄語入；不妄語只是不欺裏面一路， 未及躬行底話。假如「天下雷行物」，與無妄，天地這一 副當道理，與伱都恁實剝剝地，仁便實是仁，義便實 是義，更無一點虛。又如周天三百六十五度，循環不 已，曷嘗有些子錯過？今年冬至，一陽來復；明年冬至， 亦一陽來復，這是真實無妄。人體這實理，便莫以欺 偽存心。所謂「不欺」，是外面為事，裏面須實是如此，纔 有七分為善，更有兩三分為不善底意，便是不實。如 顏子「三月不違仁」，是三月閒無不實，三月之後，未免 有之，即是有些不實，便屏去了。
北溪陳氏曰：「誠』字，後世都說差了，到伊川方云：「『『無妄 之謂誠』，字義始明』。至晦翁又增兩字曰：『真實無妄之 謂誠』，道理分曉易明。後世說『至誠』兩字，動不動輒加 諸人，只成箇謙恭敬謹底意思。不知誠者，真實無妄 之謂。至誠乃是真實極至，而無一毫之不盡，惟聖人 可以當之，如何可容易以加諸人？ 『誠』字本就《天道》 論。『維天之命，於穆不已』」，只是一箇誠。天道流行，自古 及今，無一毫之妄，暑往則寒來，日往則月來，春生了 便夏長，秋殺了便冬藏，元亨利貞，終始循環，萬古常 如此，皆是真實道理，為之主宰。如天行一日一夜，一 周而又過一度，與日月星辰之運行躔度，萬古不差， 皆是誠實道理而已。又就果木觀之，甜「者萬古甜，苦 者萬古苦，青者萬古常青，白者萬古常白，紅者萬古 常紅，紫者萬古常紫，圓者萬古常圓，缺者萬古常缺。」 一花一葉，文縷相等，對萬古常然，無一毫差錯，便待 人力十分安排撰造來，終不相似，都是真實道理，自 然而然。此《中庸》所以謂「其為物不貳，其生物不測。」而 五峰亦曰：「誠者命之道乎！」皆形容得親切。就人論，則 只是這實理流行，賦予於人，自然發見出來底，未說 到做工夫處。且誠之一字，不成受生之初，便具這理； 到賦形之後，未死之前，這道理便無了，在吾身日用 常常流行發見，但人之不察耳。如孩提之童，無不知 愛親敬兄，都是這實理發見出來，乃良知良能，不待 安排。又如乍見孺子將入井，便有怵惕之心。至《行道》 乞人飢餓瀕死，而「蹴爾嗟來」等食，乃不屑就，此皆是 降衷秉彝，真實道理，自然發見出來。雖極惡之人，物 慾昏蔽之甚，及其稍息，則良心之實自然發見，終有 不可殄滅者。此皆天理自然流行真實處，雖曰見於 在人，而亦天之道也。及就人做工夫處論，則又是慤 實不欺之理，是乃人事之當然，此人之道也。故《存心》 全體慤實固誠也。若一言之實，一行之實，亦誠也。 誠與信相對論，則誠是自然，信是用力，誠是理，信是 心；誠是天道，信是人道。誠是以命言，信是以性言，誠 是以道言，信是以德言。
西山真氏曰：「唐虞之時，未有誠字，《舜典》所謂『允塞』，即 誠之義也。至伊尹告太甲乃曰：『鬼神無常享，享于克 誠』。誠字始見於此。」
臨川吳氏曰：「誠者，中之實也。純乎天理之實為誠，徇 人欲則妄矣。」
誠偽部藝文一
《思誠齋箴》宋·真德秀
誠者天道，本乎自然。誠之者人，以人合天。曰天與人， 其本則一。云胡差殊，蓋累於物。心為物誘，性逐情移。 天理之真，其存幾希。豈惟與天，邈不相似。形雖人斯， 實則物只。皇皇上帝，命我以人。我顧物之，抑何弗仁。 惟子思子，深憫斯世。指其本源，祛俗之蔽。學問辨行， 統之以思。擇善固執，惟日孜孜。狂聖本同，其忍自棄。 人十己千，弗至弗已。雲披霧卷，太虛湛然。塵掃鏡空， 清光自全。曰人與天，既判復合。渾然一真，諸妄弗作。 孟氏繼之，命曰《思誠》。更兩鉅賢，其指益明。大哉思乎， 作聖之本。歸而求之，實近非遠。
《誠箴》明·貝瓊
昔熊渠子夜行，道逢伏虎，引弓射之，沒鏃飲羽。金石 之堅，惟誠可通，矧乎有知，何遠弗從？故事神則必假， 治人則必化。嗟時益偷，每設機而尚詐。是知治心之 要，在乎不欺。苟內外如一，吾又何為？
《贈林典卿歸省序》王守仁
林典卿與其弟遊於太學，且歸，辭於陽明子曰：「元敘 嘗聞立誠於夫子矣，今茲歸，敢請益。」陽明子曰：「立誠。」 典卿曰：「學固盡此乎？天地之大也而星辰麗焉，日月 明焉，四時行焉，引類而言之，不可窮也；人物之富也 而草木蕃焉，禽獸群焉，引類而言之，不可盡也。夫古 之學者，殫智慮，弊精力，而莫究其緒焉；靡晝夜，極年」 歲，而莫竟其說焉；析蠶絲，擢牛毛，而莫既其奧焉，而 曰「立誠，立誠盡之矣乎？」陽明子曰：「立誠盡之矣。夫誠， 實理也。其在天地，則其麗焉者，則其明焉者，則其行
