焉者，則其引類而言之不可窮焉者，皆誠也。其在人 物，則其蕃焉者，則其群焉者，則其分焉者，則其引類 而言之不可盡焉者，皆誠也。是故殫智慮，弊精力，而 莫究其說也；析蠶絲，擢牛毛，而莫既其奧也。夫誠一 而已矣，故不可復有所益。益之是為二也。二則偽，故 誠不可益，不可益故至誠無息。」典卿起拜曰：「吾今乃 知夫子之教若是其要也，請終身事之，不敢復有所 疑。」陽明子曰：「子歸，有黃宗賢氏者、應元忠氏者，方與 講學於天台鴈蕩之」閒。倘遇焉，其遂以吾言諗之。
《誠齋箴》王瓚
天命流行，推於一誠。誠之在人，與生俱生。降衷秉彝， 初靡或異。利欲戕之，乃雜於偽。維克弗雜，斯全其天。 無妄則聖，不欺則賢。五常百行，非誠曷有？式精以擇， 式固以守。維性均善，維誠均能。以實實心，以實實理。 凡厥維持，莫先主一。主一曰敬，既一則實。故曲必致， 而邪必閑。念玆在玆，欲淨理還。內之所存，外之所發。 言行不妄，乃其入門。其機甚約，其效甚鉅。少壯而老， 一誠為主。
誠偽部藝文二〈詩〉
《推誠吟》宋·邵雍
天雖不語人能語，心可欺時天可欺，天人相去不相 遠，只在人誠人不知。「人心先天天弗違，人身後天奉 天時。身心相去不相遠，只在人誠人不思。」
《待物吟》前人
待物莫如誠，誠真天下行。物情無遠近，天道自分明。 義理須宜顧，才能不用矜。世閒閒緣飾，到了是虛名。
《有妄吟》前人
作偽少陰德，飾非多隱情。人心雖曖昧，天道自分明。 手足既皆露，語言安足憑。
誠偽部紀事
《說苑辨物篇》：齊景公為露寢之臺，成而不通焉。柏常 騫曰：「為臺甚急，臺成，君何為不通焉？」公曰：「然。梟昔者 鳴，其聲無不為也。吾惡之甚，是以不通焉。」柏常騫曰： 「臣請禳而去之。」公曰：「何具？」對曰：「築新室，為置白茅焉。」 公使為室成，置白茅焉。柏常騫夜用事，明日問公曰： 「今昔聞梟聲乎？」公曰：「一鳴而不復聞。」使人往視之，梟 當陛布翼，伏地而死。公曰：「子之道若此其明也，亦能 益寡人壽乎？」對曰：「能。」公曰：「能。益幾何？」對曰：「天子九，諸 侯七，大夫五。」公曰：「亦有徵兆之見乎？」對曰：「得壽，地且 動。」公喜，令百官趣具騫之所求柏常。騫出，遇《晏子》於 塗，拜馬前辭曰：「騫為君禳梟而殺之。君謂騫曰：『子之 道若此其明也，能益寡人之壽乎』？」騫曰：「能。今且大祭， 為君請壽，故將往以聞。」晏子曰：「嘻！亦善矣，能為君請 壽也。雖然，吾聞之，惟以政與德順乎神，為可以益壽。 今徒祭，可以益壽乎？然則福名有見乎？」對曰：「得壽，地 將動。」晏子曰：「騫！昔吾見維星絕，樞星散，地其動，汝以 是乎？」柏常騫俯有閒，仰而對曰：「然。」《晏子》曰：「為之無益， 不為無損也。薄賦斂」，無費民。且令君知之。
《禮記·檀弓》：「伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛 乘馬而將之。孔子曰：『異哉，徒使我不誠於伯高』！」 《列子周穆王篇》：「燕人生於燕，長於楚，及老而還本國。 過晉國，同行者誑之，指城曰：『此燕國之城』。」其人愀然 變容，指社曰：「此若里之社。」乃喟然而嘆，指舍曰：「此若 先人之廬。」乃涓然而泣，指壟曰：「此若先人之冢。」其人 哭不自禁。同行者啞然大笑曰：「予昔紿若此晉國耳。」 其人大慚。及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬 冢，悲心更微。
《野客叢談》，前漢尚有純實氣象，雖小人有時乎不敢 自欺。龔遂入朝，王生曰：天子即問何以治渤海，君不 可有所陳，宜曰：「皆聖主之德，非小臣之力也。」遂至上 前，如王生對。上曰：「君安得長者之言？」遂曰：「臣非知此， 乃議曹教臣也。」
《齊東野語》：「王敦初尚武帝女武陽公主，如廁，見漆箱 盛乾棗，本澡以塞鼻，王謂廁上亦下果，食遂至盡。食 既還，婢擎金澡盤盛水，琉璃盌盛澡豆，因倒著水中 而飲之，謂是『乾飲』」，群婢莫不掩口而笑之。他日又至 石季倫廁，十餘婢侍列，皆麗服藻飾，置甲煎粉沈香 汁之屬，無不畢備。又與新衣著令出。他客多羞，不能 如廁，敦獨脫故衣，著新衣，神色傲然。群婢相謂曰：「此 客必能作賊」，一王敦耳，何前憃而後倨邪？乾棗澡豆， 亦何至誤食而不悟？至季倫之廁，則倨傲狠愎之狀， 殆不可得而掩矣。則知敦前之誤直詐耳。
《宋書朱脩之傳》：「孝武初，為寧蠻校尉、雍州刺史，加都 督。脩之為政寬簡，士眾悅附。及荊州刺史南郡王義
