胡五峰曰：「智不相近，雖聽言而不入；信不相及，雖納
忠而不愛。」
張子韶曰：「終日譊譊者，為善多不終。」
胡明仲曰：「不先事而強聒，不後事而失機。」
汪氏曰：「非可言之時而強聒之，非惟不入其耳，或反 貽其怒矣。」
邵康節教人，必隨其才分之高下，不驟語而強益之。 吳明卿曰：「韓魏公知歐陽公不以《繫辭》為孔子書，又 多不以《文中子》為可取中書相會累年，未嘗與之言 及也。」蓋知其性偏也。
薛文清公曰：「未信者不可強言以聒之，未合者不可 強言以鉤之， 不可強語人以不及，非惟不能入，彼 將易吾言矣。」
《戒譏評之言》
孔子曰：「惡稱人之惡者。」
《老子》曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也；博辯廣 大危其身者，發人之惡者也。」
馬援兄子嚴敦，並喜譏議。援在交趾，還書戒之曰：「吾 欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可 得言也。好議論人長短，妄是非政法，此語吾所大惡 也。寧死，不願子孫有此行也。」
崔子玉《座右銘》曰：「無道人之短。」
嵇叔夜曰：「阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及。」 程子曰：「居是邦不非其大夫。」此理最好。
伊川見人論前輩之短，曰：「汝輩且取他長處。」
陳了翁曰：「言滿天下無口過」，非謂不言也，但不言人 是非長短利害，所以無口過。
邵康節聞人言人之惡，未嘗和。
胡五峰曰：「以言人不善為至戒。」
劉元城曰：「後生未可遽立議論以褒貶古今，蓋見聞 未廣，涉世淺也。」
張南《軒》曰：「工於論人者，察己常疏。」
《曹武惠王》局量寬博，未嘗言人過。
《范蜀公慎默，口不言人過》。
趙康靖公厚德長者，未嘗言人短。
《范文正公謹默，口不言人過》。
《崔遵度》篤厚長者，口不言人是非。
《和平時》曰：葉道卿自浙漕罷，以母老求司官鑰。長子 經臨江軍脩謁，方入客次，聞眾賓聚首言道卿被罪 去位。問：「得報耶？」賓曰：「傳聞耳。」曰：「葉道卿乃某之家君， 以祖母老，求便實無過。」眾賓負赧，幾失所措。信知稠 人中不可妄談是非。昔人有言：客次與茶，酒肆中最 宜謹默。可不信乎？
范益謙《座右銘》曰：「不言州縣官員長短得失，不言眾 人所作過惡，不言仕進官職趍時附勢。」
薛文清公曰：「切不可隨眾議論前人長短，要當己有 真見乃可。 好議論前輩得失，乃初學之大病。前輩 誠有不可及者，未可議也。 嘗觀後人肆筆奮詞，議 論前人之長短，及夷考其平生之所為，不及古人者 多矣。豈非言不及行，可恥之甚乎！ 在古人之後，議 古人之失則易；處古人之位，為古人之事則難。」
英曰：「生斯世也，誰則無過？能勿事譏評，厚矣。然脫職司激揚，或論世取友，於以綜覈名實，則又不可以譏評例拘也。雖然，論人之過，要當原其心，不可泥其跡。取人之善，但當據其跡，不必誅其心。苟過不原心，恐無心之失，不在宥列，是塞其自新之路，其誰賴之？善必誅心，恐矯飾之行，難罔其實，而天下無完人矣。漢」 人病不長者，蓋謂此耶。
《戒出位之言》
孔子曰：「不在其位，不謀其政。」
《孟子》曰：「位卑而言高，罪也。」
《曲禮》曰：「在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝， 朝言不及犬馬， 公庭不言婦女， 外言不入于梱， 內言不出于梱。」
司馬溫公作相，欲除諫官而難其人，問于伊川，伊川 曰：「初若泛論人才則可，今既如此，頤雖有其人，何可 言？」公曰：「出于君口，入于光耳，又何害？」伊川終不言。 傅獻簡公以言事謫知和州，通判楊洙問曰：「公以直 言斥居此，何為言未嘗及御史時事？」公曰：「前日言職 也，豈得已哉？今日為郡守，當宣朝廷美意，而反呫呫 言」前日之闕，政與誹謗何異？
司馬溫公既歸洛，自是絕口不論事。
《韓蘄王既罷典兵》，自是杜門謝客，絕口不言兵。
《戒狎下之言》
張文忠公曰：「左右非公故，勿與語。」
薛文清公曰：「接下不可一語冗長， 臨屬官公事外， 不可泛及他事。 為官最宜安重，下所瞻仰，一發言 不當，殊愧之。」
英曰：左右小人，最能于言語閒窺人淺深而迎合之，一墮其術，未有不僨事者。子曰：「近之則不遜。」 夫狎者，近之也，其不遜之招邪！
