來書云：「入之心體，本無不明，而氣拘物蔽，鮮有不偏。非學問思辨以明天下之理，則善惡之機、真妄之辨，不能自覺，任情恣意，其害有不可勝言者矣。」
此段大略似是而非，蓋承沿舊說之弊，不可以不辨 也。夫「同思辨行，皆所以為學，未有學而不行者也。如 言學孝，則必服勞奉養，躬行孝道，而後謂之學，豈徒 懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎？學射，則必張 弓挾矢，引滿中的；學《書》，則必伸紙執筆，操觚染翰，盡 天下之學，無有不行而可以言學者，則學之始，固已」 即是行矣。「敦篤」者，敦實篤厚之意。已行矣，而「敦篤其 行、不息其功」之謂爾。蓋學之不能無疑則有問，問即 學也，即行也。又不能無疑則有思，思即學也，即行也。 又不能無疑則有辨，辨即學也，即行也。辨既明矣，思 既慎矣，問既審矣，學既能矣，又從而不息其功焉，斯 之謂「篤行，非謂學問思辨之後而始」措之於行也。是 故以求能其事而言謂之學，以求解其惑而言謂之 問，以求通其理而言謂之思，以求精其察而言謂之 辨，以求履其實而言謂之行。蓋析其功而言則有五， 合其事而言則一而已。此區區心理合一之體，知行 並進之功，所以異於後世之說者，正在於是。今吾子 特舉學問思辨以窮天下之理，而不及篤行，是專以 學問思辨為知，而謂窮理為無行也已。天下豈有不 行而學者邪？豈有不行而遂可謂之窮理者耶？《明道》 云：「只窮理便盡性至命，故必仁極仁而後謂之能窮 仁之理，義極義而後謂之能窮義之理」，仁極仁則盡 仁之性矣，義極義則盡義之性矣。學至於窮理至矣， 而尚未措之於行，天下寧有是耶？是故知不行之不 可以為學，則知不行之不可以為窮理矣；知不行之 不可以為窮理，則知知行之合一並進，而不可以分 為兩節事矣。夫萬事萬物之理，不外於吾心，而必曰 「窮天下之理」，是殆以吾心之良知為未足，而必外求 於天下之廣以裨補增益之，是又析心與理而為二 也。夫學問思辨篤行之功，雖其困勉至於人一己百， 而擴充之極，至於盡性知天，亦不過致吾心之良知 而已。良知之外，豈復有加於毫末乎？今必曰「窮天下 之理，而不知反求諸其心」，則凡所謂善惡之機，真妄 之辨者，舍吾心之良知，亦將何以致其體察乎？吾子 所謂氣拘物蔽者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽，不 知致力於此，而欲以外求，是猶目之不明者，不務服 藥調理以治其目，而徒倀倀然求明於其外，明豈可 以自外而得哉？任情恣意之害，亦以不能精察天理 於此心之良知而已。此誠毫釐千里之謬者，不容於 不辨，吾子毋謂其論之太刻也。
來書云：「謂《大學》格物之說專求本心，猶可牽合。至於《六經》《四書》所載多聞多見、前言往行、好古敏求、博學審問、溫故知新、博學詳說、好問好察，是皆明白求於事為之際、資於論說之閒者，用功節目固不容紊矣。」
格物之義，前已詳悉。牽合之疑，想已不俟復解矣。至 於多聞多見，乃孔子因子張之務外好高，徒欲以多 聞多見為學，而不能求諸其心，以闕疑殆。此其言行 所以不免於尤悔，而所謂見聞者，適以資其務外好 高而已。蓋所以救子張多聞多見之病，而非以是教 之為學也。夫子嘗曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。」 是猶《孟子》「是非之心，人皆有之」之義也。此言正所以 明德性之良知，非由於聞見耳。若曰多聞，擇其善者 而從之，多見而識之，則是專求諸見聞之末，而已落 在第二義矣，故曰：「知之次也。」夫以見聞之知為次，則 所謂知之上者，果安所指乎？是可以窺聖門致知用 力之地矣。夫子謂子貢曰：「賜也，汝以予為多學而識 之者歟？非也，予一以貫之。」使誠在於多學而識，則夫 子胡乃謬為是說，以欺子貢者耶？一以貫之，非致其 良知而何？《易》曰：「君子多識前言往行，以畜其德。」夫以 畜其德為心，則凡多識前言往行者，孰非畜德之事？ 此正知行合一之功矣。好古敏求者，好古人之學，而 敏求此心之理耳。心即理也。學者，學此心也；求者，求 此心也。《孟子》云：「學問之道無他，求其放心而已矣。」非 若後世廣記博誦古人之言詞以為好古，而汲汲然 惟以求功名利達之具於其外者也。博學審問，前言 已盡。溫故知新，朱子亦以溫故屬之尊德性矣。德性 豈可以外求哉？惟夫知新必由於溫故，而溫故乃可 以知新，則亦可以驗知行之非兩節矣。博學而詳說 之者，將以反說約也。若無「反約」之云，則博學詳說者 果何事耶？舜之好問好察，惟以用中而致其精一於 道心耳。道心者，良知之謂也。君子之學，何嘗離去事 為而廢論說？但其從事於事為論說者，要皆知行合 一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事 口耳談說以為知者，分知行為兩事，而果有節目先 後之可言也。
《答友人問》
問：自來先儒皆以「學問思辨屬知，而以篤行」 屬行。
