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見端緒，自然不假用意裝點，不待用力支撐，而聖賢 之心，義理之實，必皆有以見其確然而不可易者。至 於講論之際，「心即是口，口即是心」，豈容別生計較，依 違遷就，以為諧俗自便之計耶？今人為學，既已過高 而傷巧，是以其說常至於依違遷就「而無所分別，蓋 其胸中未能無纎芥之疑，有以致然，非獨以避咎之 故而後詭於詞也。若熹之愚，自信已篤，向來之辯，雖 至於遭讒取辱，然至於今日，此心耿耿，猶恨其言之 未盡，不足以暢彼此之懷，合異同之趣，而不敢以為 悔也。不識高明何以教之？惟盡言無隱，使得反復其 說，千萬幸甚！老病幽」憂，死亡無日，念此一大事，非一 人私說，一朝淺計，而終無面寫之期，是以冒致愚悃， 鄉風引領，不勝馳情。
《答沈有開》
《答沈有開》
垂諭所以為學之意，與其所聞於師友閒者甚悉，既 荷不鄙，又幸其警益之深也。嘗竊妄謂聖賢教人，下 學上達，循循有序，故從事其閒者，博而有要，約而不 孤，無妄意凌躐之弊。今之言學者，類多反此。故其高 者淪於空幻，卑者溺於見聞，倀倀然未知其將安所 歸宿也？竊窺賢者之所志與其所聞，計其同異之閒， 其必有所處矣。恨未得相與往還，上下其說，以卒究 其所窮也。因來更望時有以警告之。
