學問部總論四

朱子全書

《總論為學之方》

「學問無賢愚，無小大，無貴賤，自是人合理會底事。且如聖賢不生，無許多書冊，無許多發明，不成不去理會！也只當理會。今有聖賢言語，有許多文字，卻不去做師友，只是發明得人若不自向前，師友如何著得力！自家既有此身，必有主宰；理會得主宰，然後隨自家力量窮理格物，而合做底事，不可放過些子。」因引程子言：「如行兵當先做活計。為學須是痛切懇惻做工夫，使飢忘食，渴忘飲，始得。聖賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發，拔出心肝，與他去做。如兩邊擂起戰鼓，莫問前頭如何，只認捲將去，如此方做得工夫。若半上落下，半沉半浮，濟得甚事！今之學者本是困知勉行底資質，卻要學他生知安行底工夫，便是生知安行底資質，亦用下困知勉行工夫，況是困知勉行底資質？」學者為學，譬如煉丹，須是將百十斤炭火煆一餉，方好用微微火養教成就。今人未曾將百十斤炭火去煆，便要將微火養將去，如何得會成今語？學問正如煮物相似，須爇猛火先煮，方用微火慢煮。若一向只用微火，何由得熟？欲復自家元來之性，乃恁地悠悠，幾時會做得大？要須先立頭緒，頭緒既立，然後有所持守。《書》曰：「若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。」今日學者皆是養病，　進取得失之念放輕，卻將聖賢格言處研窮考究。若悠悠地似做不做，如捕風捉影，有甚長進！今日是這箇人，明日也是這箇人。某見今之學者，皆似箇無所作為，無圖底人相似。人之為學，當如救火追亡，猶恐不及。如自家有箇光明寶藏，被人奪去，尋求趕捉，必要取得，始得。今學者只是悠悠地無所用心，所以兩年三年、五年七年相別，及再相見，只是如此。為學極要求把篙處著力，到工夫要斷絕處，又更增工夫著力不放令倒，方是向進處。為學正如撐上水船，方平穩處儘行不妨。及到灘脊急流之中，舟人來這上一篙，不可放緩，直須著力撐上，不得一步。不緊放退一步，則此船不得上矣。《易》曰：「學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。」《語》曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」學問之道斷以寬，居信道篤，而又欲執「『德弘』者，人之為心，不可促迫也。人心須令著得一善，又著一善，善之來無窮，而吾心受之有餘地，方好。若只著得一善，第二般來又未便容得如此，無緣心廣而道積也。」問：「所謂源頭工夫，莫只是存養修治底工夫否？」曰：「存養與窮理工夫皆要到。然存養中便有窮理工夫，窮理中便有存養工夫。窮理便是窮那存得底，存養便是養那窮得底。為學正如推車子相似，才用力推得動了，便自轉將去，更不費力。故《論語》首章只說箇『學而時習之，不亦說乎』！便言其效驗者，蓋學至說處，則自不容已矣。如《論語》首章言學，只到『不亦說乎』處住，下面便不說學了。蓋到說時，此心便活。」因言：「韓退之蘇明允作」文，只是學古人聲響，盡一生死力為之，必成而後止。今之學者為學，曾有似他下工夫到豁然貫通處否？聖賢所說工夫，都只一般，只是一箇「擇善固執。」《論語》則說「學而時習之」，《孟子》則說「明善誠身」，只是隨他地頭所說不同，下得字來各自精細。其實工夫只是一般，須是盡知其所以不同，方知其所「謂同也。學須先理會那大底，理會得大底了，將來那裏面小底自然通透。今人卻是理會那大底不得，只去搜尋裏面小小節目。　學問須是大進一番，方始有益。若能於一處大處攻得破，見那許多零碎，只是這一箇道理，方是快活。然零碎底非是不當理會，但大處攻不破，縱零碎理會得些少，終不快活。曾點漆雕開，已見大意，只緣他大處看得分曉。今且道他那大底是甚物事？天下只有一箇道理，學只要理會得這一箇道理，這裏纔通，則凡天理、人欲、義利、公私、善惡之辨，莫不皆通。學者只是不為己，故日閒。此心安頓在義理上時少，安頓在閒事上時多，於義理卻生，於閒事卻熟。」或問為學。曰：「今人將作箇大底事，說不切己了，全無益。一向去前人說中，乘虛接渺，妄取許多枝蔓，只見遠了，只見無益於己。聖賢千言萬語，儘自多了。前輩說得分曉了，如何不切己去理會？如今看文字，且要以前賢程先生