等所解為主，看他所說如何，聖賢言語如何，將己來 聽命於他。切己思量體察，就日用常行中，著衣喫飯， 事親從兄，盡是問學。若是不切己，只是說話。今人只 憑一己私意，瞥見些子說話，便立箇主張，硬要去說， 便要聖賢從我言語路頭去，如何會有益？此其病只 是要說高妙，將來做箇好看底物事做弄。如人喫飯， 方知滋味；如不曾喫，只要攤出在外面與人看，濟人 濟己都不得。」或問：「為學如何做工夫？」曰：「不過是切 己便的當。此事自有大綱，亦有節目，常存大綱在我。 至於節目之閒，無非此理。體認省察，一毫不可放過。 理明學至，件件是自家物事，然亦須各有倫序。」問：「如 何是倫序？」曰：「不是安排此一件為先，此一件為後，此 一件為大，此一件為小。隨人所為，先其易者，闕其難 者」，將來難者亦自可理會。且如讀《書》，三《禮》《春秋》有制 度之難明，本末之難見，且放下未要理會，亦得。如《書》 《詩》，直是不可不先理會。又如《詩》之名數，《書》之盤誥，恐 難理會。且先讀《典》謨之《書》，《雅》《頌》之《詩》。何嘗一言一句 不說道理？何嘗深潛諦玩，無有滋味，只是人不曾子 細看。若子細看，裏面有多少倫序，須是「子細參研方 得，此便是格物窮理。如遇事亦然。事中自有一箇平 平當當道理，只是人討不出，只隨事滾將去，亦做得 卻有掣肘不中節處，亦緣鹵莽了，所以如此。聖賢言 語何曾誤天下，後世人自學不至耳！」用之問：「學者 思先立標準，如何？」曰：「『『必有事焉而勿正』之謂而』今雖 道是要學聖人，亦且從下頭做將去。若日日恁地比 較，也不得。雖則是曰：『舜何人也？予何人也』！若只管將 來比較，不去做工夫，又何益！」問：「學不言而自得者， 乃自得也。」曰：「道理本是廣大，只是潛心積慮，緩緩養 將去，自然透熟。若急迫求之，則是起意去趕趁他。 識得道理原頭，便是地盤。如人要起屋，須是先築教 基址堅牢，上面」方可架屋。若自無好基址，空自今日 買得多少木去起屋，少閒只起在別人地上，自家身 已自沒頓放處。學問是自家合做底，不知學問，則 是欠闕了自家底；知學問，則方無所欠闕。今人把學 問來做外面添底事看了。大凡人只合講明道理 而謹守之，以無愧於天之所與者。若乃身外榮辱休 戚，當一切聽命而已。看得道理熟後，除了這道理 是真實法外，見世間萬事顛倒迷妄，嗜耽戀著，無一 不是戲劇，真不堪著眼也。又《答人書》云：「世間萬事，須 臾變滅，皆不足置胸中，惟窮理修身為究竟法耳。」
性理大全
《總論為學之方》
程子曰：「『學也者，使人求於內也。不求於內而求於外， 非聖人之學也。何謂求於外？以文為主者是也。學也 者，使人求於本也，不求於本而求於末，非聖人之學 也。何謂求於末？考詳略，採異同者是也。是二者無益 於德，君子弗之學也。學莫貴於自得，得非外也，故 曰自得。學而不自得，則至老而益衰。古之學者，優 柔厭飫，有先後次序。今之學者，卻只做一場話說，務 高而已。常愛杜元凱語，若江海之浸，膏澤之潤，渙然 冰釋，怡然理順，然後為得也。今之學者，往往以游夏 為小不足學，然游夏一言一事，卻總是實，知之必 好之，好之必求之，求之必得之』。古人此箇學是終身 事，果能顛沛造次必於是，豈有不得道理？」問：「如何 學，可謂之有得？」曰：「大凡學問，聞之知之，皆不為得。得 者須默識心通。學者欲有所得，須是要誠意燭理，上 知則穎悟自別。其次須以義理涵養而得之。凡人 纔學，便須知著力處，既學便須知得力處。多聞識 者，猶廣儲藥物也，知所用為貴。進學莫大於致知， 養心莫大於義理。古人所養處多，若聲」音以養其耳， 舞蹈以養其血脈。今人多無只有箇義理之養，人又 不知求恥，不知而不問，終於不知而已。以為不知 而必求之，終能知之矣。學而未有所知者，譬猶人 之方醉也，亦何所不至，及其既醒，必惕然而恥矣。醒 而不以為恥，末如之何也？學者必知所以入德，不 知所以入德，未見其能進也。故孟子曰：「不明乎善，不 誠乎身。」《易》曰：「知至至之。」學者自治，極於剛則守道 愈固，勇於進則遷善愈速。今之學者如登山麓，方 其迤邐，莫不闊步，及到峻處便逡巡。君子學必日 新，日新者日進也，不日新者必日退，未有不進而不 退者。唯聖人之道無所進退，以其所造者極也。君 子莫進於學，莫止於畫，莫「病於自足，莫罪於自棄。進 而不止，湯武所以反之。」而聖 學者，所見所期，不可 不遠且大。然行之亦須量力有漸志大心勞，力小任 重，恐終敗事。「學貴乎成，既成矣，將以行之也。」學而 不能成其業，用而不能行其學，則非學矣。百工治 器，必貴於有用。器而不可用，工不為也。學而無所用， 學將何為也？力學「而得之，必擴充而行之。不然者， 局局其守耳。學者有所聞而不著乎心，不見乎行， 則其所聞故自他人之言耳，於己何與焉？學莫大 於平心，平莫大於正，正莫大於誠。」問：「有因苦學失
