心者，何也？」曰：「未之聞也。善學者之於其心，治其亂，收 其放，明其蔽，安其危，曾謂為心害乎？ 古之人十五 而學，四十而仕」，其未仕也，優游養德，無求進之心，故 其所學必至於有成。後世之人，自其為兒童，從父兄 之所教，與其壯長，追逐時習之所尚，莫不汲汲於勢 利也，善心何以不喪哉！根本須是先培壅，然後可 立趨向。趨向既正，所造有淺深，則由勉與不勉也。 有志於道而學不加進者，是無勇也。博奕，小技也， 不專心致志，猶不可得，況學聖人之道，悠悠焉何能 自得也？孔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢以思無益， 不如學也。」又曰：「朝聞道，夕死可矣。」夫聖人何所為，而 迫切至於如是其極哉！善學者當求其所以然之故， 不當誦其文，過目而已也。學如不及，猶恐失之，苟曰 姑俟來日，斯自棄也。無好學之志，則雖聖人「復出， 亦無益矣。不知性善不可以言學，知性之善而以 忠信為本，是曰『先立乎其大者也』。」問：「人有日記萬 言，或妙絕技藝者，是可學乎？」曰：「不可。才可勉而少進， 鈍者不可使利也。惟積學明理，既久而氣質變焉，則 暗者必明，弱者必立矣。質之美者，一明即盡，濁滓 渾化，斯與天地同體矣。莊敬持養，抑其」次矣，及其至 則一也。氣質沈靜，於受學為《易》，意必固。我既亡 之後，必有事焉，此學者所宜盡心也。夜氣之所存者， 良知也，良能也。苟擴而充之，化旦晝之所害，為夜氣 之所存，然後可以至於聖人。人之於學，避其所難 而姑為其易者，斯自棄也已。夫學者必志於大道，以 聖人自期，而猶有不至者焉，人「皆可以為聖人，而 君子之學，必至於聖人而後已。不至於聖人而已者， 皆自棄也。孝其所當孝，悌其所當悌，自是而推之，是 亦聖人而已矣。學者不學聖人則已，欲學之，須是 熟玩聖人氣象，不可止於名上理會。如是，只是講論 文字。今之學者有三弊：溺於文辭，牽於訓詁，惑於 異端。苟無是三者，則必」求歸於聖人之道矣。人之 學當以聖人為標準，然上面更有化爾。人當學顏子 之學，學要在敬也誠也，中閒便有箇仁，「博學而篤 志，切問而近思，仁在其中矣」之意。不思故有惑，不 求故無得，不問故莫知。能盡飲食言語之道，則可 以盡去就之道，能盡去就之道，則可以盡死生之道。 飲食言語去就，死生，小大之勢一也。故君子之道，自 微而顯，自小而章。
張子曰：「在始學者得一義，須固執從粗入精也。如『孝 事親、忠事君一種是義，然其中有多少義理也？聞 見之善者，謂之學則可，謂之道則不可，須是自求己 能，尋見義理則自有旨趣，自得之則居之安矣。為 學所急，在於正心求益。若求之不已，無有不獲，惟勉 勉不忘為要耳。人若志趣不遠，心不在焉，雖學無 成。人惰』」於進道，無自得達。自非成德君子，必勉勉至 從心所欲，不踰矩，方可放下。德薄者終學不成也。 學之不勤者，正猶七年之病，不蓄三年之艾。今之於 學，加功數年，自是享之無窮。人多是恥於問人，假使 今日問於人，明日勝於人，有何不可？如是則孔子問 於老聃、萇弘郯、子、賓牟賈，有甚不得聚天下眾「人之 善者是聖人也。豈有得於二端而便勝於聖人也？」 義理有疑，則濯去舊見，以來新意。心中苟有所開，即 便劄記，不思則還塞之矣。更須得朋友之助。一日閒 朋友論著，則一日閒意思差別，須日日如此講論，久 則自覺進天資美，不足為功。惟「矯惡為善，矯惰為 勤」，方是為功。人必不能便無是心，須是思慮，但使常 游心於義理之閒，立本處以易簡為是，接物處以時 中為是，易簡而天下之理得，時中則要博學素備， 有志於學者，都更不論氣之美惡，只看志如何，匹夫 不可奪志也。惟患學者不能堅勇，既學而先有以 功業為意者，於學便相害。既有意，必穿鑿創意作起 事也。德未成而先以功業為事，是代大匠斲，希不傷 手也。學者大不宜志小氣輕，志小則易足，易足則 無由進。氣輕則虛而為盈，約而為泰，亡而為有，以未 知為已知，未學為已學。人之有恥於就問，便謂我勝 於人，只是病在不知求是為心，故學者當無我。 上蔡謝氏曰：「今之學，須是如饑之須食，寒之須衣始 得。若只欲彼善於」此，則不得。人須先立志，志立則 有根本。譬如樹木，須先有箇根本，然後培養，能成合 抱之木。若無根本，又培養箇甚？
龜山楊氏曰：「今之學者，只為不知為學之方，又不知 學成要何用。此事體大須是曾著力來，方知不易。夫 學者，學聖賢之所為也。欲學聖賢之所為，須是聞聖 賢所得之道。若只是要博通古今，為文章，作忠信愿 慤，不為非義之事而已，則古來如此等人不少，然以 為聞道則不可。且如東漢之衰，處士逸人與夫名節」 之士，有聞當世者多矣。觀其作處，責之以古聖賢之 道，則略無毫髮彷彿相似。何也？以彼於道初無所聞 故也。今時學者，平居則曰：「吾當為古人之所為」，纔有 一事到手，便措置不得。蓋其所學，以博古通今，為文
