有遲鈍，卻須終有到時，唯過之者便不肯復回來耳。 師友之功，但能示之於始，而正之於終爾。若中閒 二十分工夫，自用喫力去做，既有以喻之於始，又自 勉之於中，又其後得人商量以正之，則所益厚矣。不 爾，則亦何補於事！」或論人之資質，或長於此而短 於彼。曰：「只要長善救失。」或曰：「長善救失，不特教者當 如此，人自為學亦當如此。」曰：「然。凡言誠實，都是合 當做底事。不是說道誠實，好了，方去做；不誠實」，不好 了方去做，自是合當誠實，有一分心向裏得一分 力，有兩分心向裏得兩分力。世閒萬事，須臾變滅， 皆不足置胸中，惟有窮理修身為究竟法耳。大凡 人只合講明道理，而謹守之，以無愧於天之所與者。 若乃身外榮辱休戚，當一切聽命而已。聖人千言 萬語，只是教人做人。為學只要至誠耐久，無有不 得，不須別生計較，思前算後也。為學之要，只在著 實操存密察，體認自己身心上理會。切忌輕自表暴， 引惹外人辨論，枉費酬應，分卻向裏工夫。人須打 疊了心下閑思雜慮。如心中紛擾，雖求得道理，也沒 頓處。須打疊了後得一件方是一件，兩件方是兩件。 人固有終身為善而自欺者，須是要打疊得盡。蓋 意誠而後心可正，過得這一關後，方可進。學者須 是培養，今不做培養工夫，如何窮得理？程子：「言動容 貌，整思慮，則自生敬。敬只是主一也，存此則自然天 理明。」又曰：「整齊嚴肅則心便一，一則自是無非僻之 干。」此意但涵養久之，則天理自然明。今不曾做得此 工夫，胸中膠擾駁雜，如何窮得理？一如他人不讀書， 是不肯去窮理。今要窮理，又無持敬工夫。從陸子靜 學，如楊敬仲輩持守得亦好。若肯去窮理，須窮得分 明。然他不肯讀書，只任一己私見，有似箇稊稗。今若 不做培養工夫，便是五糓不熟，又不如稊稗也。為 學之道，更無他法，但能熟讀精思，久久自有見處。「尊 所聞，行所」知，則久久自有至處。書不記，熟讀可記； 義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。只如 而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好 人，皆是志不立之病。直須反復思量，究見病痛起處， 勇猛奮躍不伏。作此等人，一躍躍出，見得聖賢所說 千言萬語，都無一字不是實語，方始立得此志。就此 積累工夫，迤邐向上去，大有事在。為學之道無他， 只是要理會得目前許多道理。世閒事無大無小，皆 有道理。如《中庸》所謂「率性之謂道也」，只是這箇道理。 道不可須臾離，也只是這箇道理。見得是自家合當 做底，便做將去，不當做底斷不可做，只是如此。為 學無許多事，只是要持守身心，研究道理，分別得是 非善惡，直是「如好好色，如惡惡臭。」到這裏方是踏著 實地，自住不得。為學當以存主為先，而致知力行， 亦不可以偏廢。縱使己有一長，未可遽視以輕彼，而 長其驕吝克伐之私。況其有無之實，又初未可定乎。 凡日用閒，知此一病而欲去之，則即此欲去之心，便 是能去之藥。但當堅守，常自警覺，不必妄意推求，必 欲舍此拙法，而必求妙解也。為學之實，固在踐履。 苟徒知而不行，誠與不學無異。然欲行而未明於理， 則所踐履者，又未知其果何事也。故《大學》之道，雖以 誠意正心為本，而必以格物致知為先。所謂格物致 知，亦曰「窮盡物理」，使吾之知識無不精切而至到耳。 夫天下之物，莫不有理，而其精蘊則已具於聖賢之 書，故必由是以求之。然欲其簡而易知，約而易守，則 莫若《大學》《論語》《中庸》《孟子》之篇也。學必貴於知道， 而道非一聞可悟，一超可入也。循下學之則，加窮理 之功，由淺而深，由近而遠，則庶乎其可也。自家既 有此身，必有主宰。理會得主宰，然後隨自家力量，窮 理「格物，而合做底事，不可放過些子。」因引程子言：「如 行兵當先做活計。主敬者，存心之要；而致知者，進 學之功。二者交相發焉，則知日益明，守日益固，而習 舊之非，自將日改月化於冥冥之中矣。講學貴於 實見義理，要在熟讀精思，潛心玩味，不可貪多務得， 搜獵敷衍，便為究竟也。為學之要，先須持己」，然後 分別「義利」兩字，令趨向不差，是大節目。其他隨力所 及為之，務在精審，而不貴於泛濫涉獵也。聖賢之 教，不過「博文」「約禮」四字。博文則須多求博取，熟講而 精擇之，乃可以浹洽而通貫。約禮則只敬之一字，已 是多了。日用之閒，只以此兩端立定程課，不令閒斷， 則久之自有進步處矣。問：「橫渠張氏云：『義理有疑， 即濯去舊見，以來新意』。」曰：「此說甚當，最有理。若不濯 去舊見，何處得新意來？今學者有二種病：一是主自 家意思，一是舊有先入之說，雖欲擺脫，亦被他自來 相尋。看道理，須要就那大處看，便前面開闊，不要 就壁角裏地步窄一步，便觸無去處了。而今且要看 天理、人欲、義利、公私，分」別得明，將自家日用底與他 勘驗，須漸漸有見處。前頭漸漸開闊，那箇大壇場不 去上面做，不去上面行，只管在壁角裏，縱理會得一 句，只是一句透道理小了。如《破斧》詩，須看那「周公東
