察，庶幾可以深造而自得也。橫渠未能立心，惡思 多之致疑」，此說甚好。「便見有次序處。若是思慮紛然， 趨向未定，未有箇主宰，如何便講學？」問：「理有未窮， 且只持敬否？」曰：「不消恁地說。持敬，便只管持將去；窮 理，便只管窮將去。如說前面萬一有持不得、窮不得 處，又去別生計較，這箇都是枉了思量。然亦只是不 曾真箇持敬窮理。若是真箇曾持敬窮理，豈有此說！ 譬如出路，要乘轎便成轎，要乘馬便乘馬，要行便行， 都不消思量。前面去不得時，又著如何，但當勇猛堅 決向前。那裏要似公說，居敬不得處又著如何，窮理 不得處又著如何，古人所謂『心堅石穿』，蓋未嘗有箇 不得底事。」又曰：「聖人之言本自直截。若裏面有屈曲 處，聖人亦必說在上面；若上面無底，又何必思量從 那屈曲處去？卻是枉了工夫。」問「學者曰：『公今在此 坐，是主靜，是窮理』？」久之，未對。曰：「便是公不曾做工夫。 若不是主靜，便是窮理，只有此二者。既不主靜，又不 窮理，便是心無所用，閑坐而已。如此做工夫，豈有長 進之理！夫子嘗云：『造次必於是，顛沛必於是』，須是如 此做工夫，方得。公等每日只是閑用心，問閑事，說閑 話底時節多；問要緊事，究竟自己事底時節少。若是 真箇做工夫底人，他自是無閑工夫說閑話，問閑事。」 聖人言語有幾多緊要，大節目都不曾理會，「小者固 不可不理會，然大者尢要緊日用之閒，隨時隨處 提撕此心，勿令放逸，而於其中隨事觀理，講求思索， 沈潛反復，庶於聖」賢之教漸有默相契處，則自然見 得天道性命真不外乎此身，而吾之所謂學者，舍是 無有別用力處。人無英氣，固安於卑陋而不足以 語上；其或有之，而無以制之，則又反為所使，而不肯 遜志於學。此學者之通患也。所以古人設教，自灑掃 應對進退之節，禮樂射御書數之文，必能使之抑心 下首，以從事於其閒而不敢忽，然後可以消磨其飛 揚倔強之氣，而為入德之階。今既皆無此矣，則唯有 讀書一事，尚可以為攝伏身心之助，然不循序而致 謹焉，則亦未有益也。主一之功，固須常切提撕，不 令閒斷。窮理之事，又在細心耐煩，將聖賢遺書從頭 循序，就平實明白處玩味，不須貪多，但要詳熟，自然 見得意緒。讀書固不可廢，然亦須以主敬立志為 先，方可就此田地上推尋義理，見諸行事。若平居泛 然，略無存養之功，又無實踐之志，而但欲曉解文義， 說得分明，則雖盡通諸經，不錯一字，亦何所益？況又 未必能通而不誤乎？學問根本在日用閒，持敬集 義工夫，直是要得念念省察。讀書「求義，乃其閒之一 事耳。」近日學者之弊，苦其說之太高太多如此。只見 意緒叢雜，都無玩味工夫，不唯失卻聖賢本意，亦分 卻日用實功，不可不戒也。窮理涵養，要當並進。蓋 非稍有所知，無以致涵養之功；非深有所存，無以盡 義理之奧。正當交相為用，而各致其功耳。今之學 者不知古人為己之意，「不以讀書治己為先，而急於 聞道，是以文勝其質，言浮於行，而終不知所底止也。」 讀書須嚴立課程，思慮亦不可過苦，但虛心游意， 時時玩索，久之當自見縫罅意味。持守亦不必著意 安排，但亦只且如此從容，纔覺放慢，即便提撕，即自 常在此矣。學者須虛心涵泳，未要生說，卻且就日 用閒實下持「敬工夫，求取放心，然後卻看自家本性 元是善與不善，自家與堯舜元是同與不同。若信得 及，意思自然開明，持守亦不費力矣。」問：「『『『『君子無終 食之閒違仁，不但終食之閒而已也，雖造次必於是』， 不但造次而已也，雖顛沛必於是』，蓋欲此心無頃刻 須臾之閒斷也。及稱顏子，則曰『三月不違於眾人』，則 曰『日月至焉』而已』。今學者於日月至焉』，且茫然不知 其所謂，況其上者乎？克己工夫，要當自日月至焉。推 而上之，至終食之閒，以至造次至顛沛，一節密，一節 去，庶幾持養純熟，而三月不違。可學而至，不學則已。 欲學聖人，則純亦不已，此其進步之階與！」曰：「下學之 功，誠當如此，其資質之高明者，自應」不在此限，但我 未之見耳。為學須有階漸，然各下立志，亦須略見 義理大概規模於自己方寸閒，若有箇惕然、愧懼、奮 然、勇決之志，然後可以加之討論玩索之功，存養省 察之力，而期於有得。夫子所謂「志學」，所謂「發憤」，正謂 此也。若但悠悠泛然無箇發端下手處，而便謂可以 如此平做將去，則恐所謂「莊敬持養，必有事焉」者，亦 且若存若亡，徒勞把捉，而無精明的確、親切至到之 效也。人之為學，當知其何所為而為學，又知其何 所事而可以為學，然後循其次第，勉勉而用力焉。必 使此心之外更無異念，而舊習之能否，世俗之毀譽， 身計之通塞，自無一毫入於其心，然後乃可幾耳。 道之體用，雖極淵微，而聖賢之言則甚明白。學者誠 能虛心靜慮，而隨以求之日用躬行之實，則其規模 之廣大，曲折之詳細，固當有以得之燕閒靜一之中， 其味雖淡而實腴，其旨雖淺而實深矣。然其所以求 之者，不難於求，而難於養。故程夫子之言曰：「學莫先
