於致知」，然未有能致知而不在敬者。而邵康節之告 章子厚曰：「以君之材，於吾之學頃刻可盡。但須相從 林下一二十年，使塵慮消散，胸中豁然，無一事，乃可 相授」，正為此也。為學工夫，不在日用之外，檢身則 動靜語默，居家則事親事長，窮理則讀書講義，大扺 只要分別一箇是非，而去彼取此耳，無他，元妙之可 言耳。論其至近至《易》，則即今便可用力；論其至急至 切，則即今便當用力，莫更遲疑。且隨深淺，用一日之 力，便有一日之效。到有疑處，方好尋人商量，則其長 進通達，不可量矣。若即今全不下手，必待他日遠求 師友，然後用力，則目下蹉過，卻合做底親切工夫，虛 度了難得底少壯時節。正使他日得聖賢而師之，亦 無積累憑藉之資，可受鉗錘，未必能以有益也。夫 義利之閒，所差毫末，而舜跖之歸異焉。是以在昔君 子之為學也，莊敬涵養以立其本，而講求義理以發 明之，則其口之所誦也有正業，而心之所處也有常 分矣。至於希世取寵之事，不惟有所愧而不敢，實亦 有所急而不暇焉。問「致知以明之，持敬以養之」，此 學之要也。「不致知則難於持敬，不持敬亦無以致知。」 曰：「二者交相為用，固如此。然亦當各致其力，不可恃 此而責彼也。大抵思索義理到紛亂窒塞處，須是 一切掃去，放教胸中空蕩蕩地不卻。舉起一看，便自 覺得有下落處。此說向見李先生曾說來，今日方真 實見得如此，非虛語也。天下之物，無一物不具夫 理。」是以聖門之學，下學之序，始於格物以致其知，不 離乎日用事物之閒，別其是非，審其可否，由是精義 入神，以致其用。其閒曲折纎悉，各有次序，而一以貫 通，無分限，無時節，無方所。以為精也，而不離乎粗；以 為末也，而不離乎本。必也優游潛玩厭飫而自得之， 然後為至。固不可以自畫而緩，亦不可以欲速而急。 譬如草木，自萌芽生長，以至於枝葉華實，不待其日 至之時，而揠焉以助之長，豈徒無益而反害之哉！ 鄉道之勤，衛道之切，不若求其所謂道者而修之於 己之為本；用力於文詞，不若窮經觀史以求義理，而 措諸事業之為實也。蓋人有是身，則有秉彝之則，初 不在外。與其鄉往於人，「孰若反求諸己；與其以口舌 馳說而欲其得行於世，孰若得之於己而一聽其用 舍於天耶？」至於文詞，一小技耳，以言乎邇，則不足以 治己；以言乎遠，則無以治人。是亦何所與於人心之 存亡，世道之隆替，而較其利害，懃懇反復，至於連篇 累牘而不厭耶？為學之序，必先成己，然後可以成 物。此心此理，元無閒斷虧欠，聖賢遺訓，具在方冊，若 果有意，何用遲疑等待？何用準擬安排？只從今日為 始，隨處提撕，隨處收拾，隨時體究，隨事討論，但使一 日之閒整頓得三五次，理會得三五事，則日積月累， 自然純熟，自然光明矣。若只如此立得箇題目頓在 面前，又卻低佪前卻不肯果決向前真實下手，則悠 悠歲月，豈肯待人？恐不免但為自欺自誣之流，而終 無得力可恃之地也。觀《浮圖》者，仰首注視而高談， 不若俯視歷階而漸進。蓋觀於外者，雖足以識其崇 高鉅麗之為美，孰若入於中者，能使真為我有，而又 可以深察其層累結架之所由哉？自今而言，聖賢之 言，具在方冊，其所以垂教天下後世者，固已不遺餘 力。而近世一二先覺，又為之指其門戶，表其梯級，而 後學者由是而之焉，宜亦甚易而無難矣。而有志焉 者，或不能以有所至，病在一觀其外，粗覘彷彿，而便 謂吾已見之，遂無復入於其中以為真有；而力究之 計，此所以驟而語之，雖知可悅，而無以深得其味，遂 至半途而廢，而卒「不能以有成耳。」問：「今之學者，不 是忘，便是助長。」曰：「這只是見理不明耳。理是自家固 有底，從中而出，如何忘得？使他見之之明？如饑而必 食，渴而必飲，則何忘之有？如食而至於飽則止，飲而 至於滿腹則止，又何助長之有？此皆是見理不明之 病。」問：「工夫有閒，斷亦是氣質之偏使然。」曰：「固是氣 質，然大患是不子細。嘗謂今人讀書得如漢儒亦好。 漢儒各專一家，看得極子細。今人纔看這一件，又要 看那一件，下稍都不曾理會得。今須先正路頭，明 辨為己為人之別。直見得透，卻旋旋下工夫，則思慮 自通，知識自明，踐履自正。積日累月，漸漸熟，漸漸自 然。若見不透路頭錯了，則讀書雖多，為文日工」，終做 事不得。自天降衷，萬理皆具，仁義禮智，君臣父子 兄弟朋友夫婦，自家一身都擔在這裏。須是理會了， 體認教一一周足，略欠闕些子不得。須要緩心，直要 理會教盡。須是大作規模，闊開其基，廣闢其地。少閒 到逐處，即看逐處都有頓放處。日用之閒，只在這許 多道理裏面，轉更無些子空闕處。堯舜禹湯，也只是 這道理。大凡學，不可只理會一端。聖賢千言萬語， 看得雖似紛擾，然卻都是這一箇道理。而今只就緊 要處做，固好，然別箇也須一一理會，湊得這一箇道 理都一般，方得。天下事硬就一箇做，終是做不成。且 如《莊子》說：「風之積也不厚，則其負大翼也無力。」須是
