理會得多，方始襯簟得起。且如「籩豆之事，各有司存」， 非是說籩豆之事置之度外，不用理會。「動容貌」三句， 亦只是三句是自家緊要合做底；籩豆是付與有司 做底，其事為輕。而今只理會三句，籩豆之事，都不理 會，萬一被有司喚籩做豆，若不曾曉得，便被他瞞。所 以《中庸》先說箇「博學之。」孟子曰「博學而詳說之。」且看 孔子「雖曰『生知』，事事去問人。若問《禮》問喪，於老聃之 類甚多。只如官名不曉得，這也無害。聖人亦汲汲去 問郯子，蓋是我不識底，須是去問人，始得。」因說：「南軒 洙泗言仁，編得亦未是。聖人說仁處固是仁，然不說 處不成非仁！天下只有箇道理，聖人說許多說話，都 要理會，豈可只去理會說仁處？不說仁處，便掉了不 管。」問：「如古人詠歌舞蹈，到動盪血脈流通精神處， 今既無之，專靠義理去研究，恐難得悅樂。不知如何？」 曰：「只是看得未熟耳。若熟看待，浹洽，則悅矣。而今且 放置閑事，不要閑思量，只專心去玩味義理便會心 精，心精便會熟。涵養當用敬，進學則在致知。無事時， 且存養在這裏，提撕警覺，不要放肆。到那講習應接， 便當思量義理，用義理做將去。無事時便著存養，收 拾此心。」問：「為學工夫以何為先？」曰：「亦不過如前所 說，專在人自立志。既知這道理辯得堅固，心一味向 前，何患不進？只患立志不堅。只恁聽人言語，看人文 字，終是無得於己。」或云：「須是做工夫，方覺言語有益。」 曰：「別人言語，亦當子細窮究。《孟子》說：『我知言，我善養 吾浩然之氣』，知言便是窮理。別人言語，他自邪說，何 與我事？被他瞞過？理會不得，便有陷溺。所謂『生於其 心，害於其政；作於其政，害於其事』，蓋謂此也。」問：「講 學須當志其遠者大者。」曰：「固是。然細微處須亦研窮。 若細微處不研窮，所謂遠者、大者，只是揣作一頭詭 怪之語，果何益！須是知其大小，測其淺深，又別其輕 重。」因問：「平時讀書，因見先生說，乃知只得一模樣耳。」 曰：「模樣亦未易得，恐只是識文句。問未知學問，知 有人欲，不知有天理。既知學問，則克己工夫有著力 處。然應事接物之際，苟失存主，則心不在焉。及既知 覺，已為閒斷。故因天理發見而收合善端，便成片段。 雖承見教如此，而工夫最難。」曰：「此亦學者常理，雖顏 子亦不能無閒斷。正要常常檢點，力加持守，使動靜 如一，則工夫自然接續。」問所觀書，滕璘以讀《告子》 篇。對曰：「古人興於詩，詩可以興。」又曰：「『『雖無文王猶興』。 人須要奮發，興起必為之心，為學方有端緒。古人以 詩吟詠起發善心，今既不能曉古詩，某以《告子》篇諸 處讀之，可以興發人善心者，故勸人讀之。且如『理義 之悅我心，猶芻豢之悅我口』。讀此句，須知理義可以 悅我心否？果如芻豢悅口否』，方是得。」璘謂：「『理義悅心』， 亦是臨事見得此事合理義，自然悅懌？」曰：「今則終日 無事，不成便廢了理義，便無悅處。如讀古人書，見其 事合理義，思量古人行事，與吾今所思慮欲為之事。 纔見得合理義，則自悅；纔見不合理義，自有羞愧憤 悶之心，不須一一臨事時看。」問：「程子云：『且省外事， 但明乎善，惟進誠心』。只是教人鞭辟近裏。切謂明善 是致知，誠心是誠意否？」曰：「知至即便意誠，善纔明，誠 心便進。」又問：「『『其文章雖不中不遠矣』，便是應那省外 事』一句否？」曰：「然。外事所可省者即省之，所不可省者 亦強省不得。善，只是那每事之至理。文章是威儀制 度，所守不約，泛濫無功，說得極切。這般處，只管將來 玩味，則道理自然都見。」問為學大端。曰：「且如士人 應舉，是要做官。故其工夫勇猛，念念不忘，竟能有成。 若為學，須立箇標準。我要如何為學？此」志念念不忘， 工夫自進。蓋人以眇然之身，與天地並立而為三，常 思我以血氣之身，如何配得天地。且天地之所以與 我者，色色周備，人自污壞了。因舉「萬物皆備於我，反 身而誠，《樂莫大焉》」一章。今之為學，須是求復其初，求 全天之所以與我者始得。若要全天之所以與我者， 便須以聖賢為標準，直做到聖賢地位，方是全得本 來之物而不失。如此，則工夫自然勇猛。臨事觀書，常 有此意，自然接續。若「無求復其初」之志，無必為聖賢 之心，只見因循荒廢了學問，只要理會一箇道理。 天生烝民，有物有則，有一箇物便有一箇道理。所以 《大學》之道，教人去事物上逐一理會得箇道理。若理 會一件未「得，直須反覆推究研窮，行也思量，坐也思 量，早上思量不得，晚閒又把出來思量，晚閒思量不 得，明日又思量，如此豈有不得底道理！若只略略地 思量思量不得，便掉了如此千年也理會不得。」問： 「人固欲事事物物理會，然精力有限，不解一一都理 會得？」曰：「固有做不盡底，但立一箇綱程，不可先自放 倒也。須靜著心，實著意，沈潛反復，終久自曉得去。」 問：「人之思慮有邪有正。若是大段邪僻之思，卻容易 制。惟是許多無頭面不緊要底思慮，不知何以制之？」 曰：「此亦無他，只是覺得不當思量底，便莫要思，便從 腳下做將去，久久純熟，自然無此等思慮矣。譬如人 坐不定者，兩腳常要行，但纔要行時，便自省覺，莫要
