用也。故君子之學，無閒於動靜。其靜也，常覺而未嘗 無也，故常應。其動也。常定而未嘗有也，故常寂。常應 常寂，動靜皆有事焉，是之謂集義。集義故能無祇悔， 所謂「動亦定，靜亦定」者也。心一而已，靜其體也，而復 求靜根焉，是撓其體也。動其用也，而懼其易動焉，是 廢其用也。故求靜之心即動也，惡動之心非靜也，是 之謂動亦動，靜亦動，將迎起伏，相尋於無窮矣。故循 理之謂靜，從欲之謂動。欲也者，非必聲色貨利外誘 也，有心之私皆欲也，故循理焉，雖酬酢萬變皆靜也， 濂溪所謂「主靜無欲」之謂也，是謂集義者也。從欲焉， 雖心齋坐忘，亦動也，告子之強制正助之謂也，是外 義者也。雖然，僕蓋從事於此而未之能焉，聊為賢者 陳其所見云爾。
《與唐虞佐侍郎》
別後承雄文追送，稱許過情，末又重以傅說之事，所 擬益非其倫，感怍何既！昔人有言：「投我以木桃，報之 以瓊瑤。」今投我以瓊瑤矣，我又何以報之？報之以其 所賜，可乎？說之言曰：「學于古訓乃有獲。」夫謂學于古 訓者，非謂其通於文辭，講說於口耳之閒，義襲而取 諸其外也。獲也者，得之於心之謂，非外鑠也。必如古 訓而學其所學焉，誠諸其身，所謂「默而成之，不言而 信」，乃為有得也。夫謂「遜志務時敏」者，非謂飾情卑禮 於其外，汲汲於事功聲譽之閒也。其遜志也，如地之 下而無所不承也，如海之虛而無所不納也。其時敏 也，一於天德，戒懼於不睹不聞，如太和之運而不息 也。夫然，百世以俟聖人而不惑，溥博「淵泉，而時出之， 言而民莫不信，行而民莫不悅，施及蠻貊而道德流 於無窮」，斯固《說》之所以為說也。以是為報，虞佐其能 以卻我乎？
《答顧東橋》
來書云：「人之心體本無不明，而氣拘物蔽，鮮有不偏。非學問思辨以明天下之理，則善惡之機、真妄之辨，不能自覺，任情恣意，其害有不可勝言者矣。」
此段大略似是而非，蓋承沿舊說之弊，不可以不辨 也。夫問、思辨行皆所以為學，未有學而不行者也。如 言「學孝，則必服勞奉養，躬行孝道，而後謂之學，豈徒 懸空口耳講說，而遂可謂之學孝乎？學射，則必張弓 挾矢，引滿中的；學《書》，則必伸紙執筆，操觚染翰，盡天 下之學無有不行而可以言學者，則學之始，固已即」 是行矣。「篤」者，敦實篤厚之意。已行矣而「敦篤其行，不 息其功」之謂爾。蓋學之不能無疑則有問，問即學也， 即行也。又不能無疑則有思，思即學也，即行也。又不 能無疑則有辨，辨即學也，即行也。辨既明矣，思既慎 矣，問既審矣，學既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂 「篤行」，非謂學問思辨之後而始措之於行也。是故以 求能其事而言謂之學，以求解其惑而言謂之問，以 求通其理而言謂之思，以求精其察而言謂之辨，以 求履其實而言謂之行。蓋析其功而言則有五，合其 事而言則一而已。此區區心理合一之體，知行並進 之功，所以異於後世之說者，正在於是。今吾子特舉 學問思辨以窮天下之理，而不及篤行，是專以學問 思辨為知，而謂窮理為無行也已。天下豈有不行而 學者耶？豈有不行而遂可謂之窮理者耶？《明道》云：「只 窮理便盡性至命。」故必仁極仁而後謂之能窮仁之 理，義極義而後謂之能窮義之理，仁極仁則盡仁之 性矣，義極義則盡義之性矣。學至於窮理至矣，而尚 未措之於行，天下寧有是耶？故知不行之不可以為 學，則知不行之不可以為窮理矣；知不行之不可以 為窮理，則知知行之合一並進，而不可以分為兩事 矣。夫萬事萬物之理不外吾心，而必曰「窮天下之理」， 是殆以吾心之良知為未足，而必外求於天下之廣 以補益之，是猶析心與理而為二也。夫學問思辨篤 行之功，雖其困勉至於人一己百，而擴充之極，至於 盡性知天，亦不過致吾心之良知而已，良知之外，豈 復有加乎？今必曰「窮天下之理，而不知反求諸其心」， 則所謂善惡之機，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦將 何以致其體察乎？吾子所謂氣拘物蔽者，拘此蔽此 而已。今欲去此之蔽，不知致力於此，而欲以外求，是 猶目不明者，不務服藥調理以治其目，而徒倀倀然 求明於其外，明豈可以自外而得哉？任情恣意之害， 亦以不能精察天理於此心之良知而已。此誠毫釐 千里之謬者，不容於不辨。吾子毋謂其論之太刻也。
《答路賓陽》
日來山閒朋友，遠近至者百餘人，因此頗有警發，見 得此學益的確簡易，真是「考諸三王而不謬，百世以 俟聖人而不惑」者。惜無因復與賓陽一面語耳。郡務 雖繁，然民人社稷莫非實學。以賓陽才質之美，行之 以忠信，堅其必為聖人之志，勿為時議所搖，近名所 動。吾見其德日進而業日廣矣。
《與辰中諸生書》
絕學之餘，求道者少，一齊眾楚，最易搖奪。自非豪傑
