莫修。今四海一統，萬里同軌，熙熙兆庶，咸休息乎太 和之中。宜崇尚道素，廣開學業，以讚協時雍，光揚盛 化。
《學箴》李充
《老子》云：「絕仁棄義，家復孝慈。」 豈仁義之道絕，然後孝慈乃生哉？蓋患乎情仁義者寡，而利仁義者眾也。道德喪而仁義彰，仁義彰而名利作，禮教之弊，直在茲也。先王以道德之不行，故以仁義化之，行仁義之不篤，故以禮律檢之。檢之彌繁，而偽亦愈廣。老、莊是乃明無為之益，塞爭欲之門。夫極靈智之妙，總會通之「和者，莫尚乎聖人。革一代之弘制，垂千載之遺風，則非聖不立。」 然則聖人之在世，吐言則為訓辭，莅事則為物軌，運通則與時隆，理喪則與世弊矣。是以大為之論，以標其旨，物必有宗，事必有主，寄責於聖人而遺累乎陳跡也。故化之以絕聖棄智，鎮之以無名之樸，聖教救其末，《老》《莊》明其本，本末之「塗殊，而為教一也。人之迷也，其日久矣。見形者眾，及道者尟，不覿千仞之門，而逐適物之跡。逐跡逾篤，離本逾遠，遂使華端與薄俗俱興，妙緒與淳風並絕，所以聖人長潛，而跡未嘗滅矣。懼後進惑其如此，將越禮棄學，而希無為之風，見義教之殺，而不觀其隆矣。」 略言所懷，以補其闕，引道家之弘旨，「會世教之適當。義不違本，言不流放，庶以袪《困蒙》之蔽，悟一往之惑乎。」 其辭曰：
「芒芒太初，悠悠鴻荒，蚩蚩萬類，與道兼忘。聖跡未顯， 賢名不彰，怡此鼓腹，率我猖狂。資生既廣，群盜思通。 闇實師明，匪予求蒙」，遺己濟物，而天下為公。大庭倡 基，羲農宏贊，六位時成，離暉大觀。澤洽雨濡，化流風 散，比屋同塵，而人罔僭亂。爰暨中古，哲王胥承，質文 代作，禮統迭興。事籍用以繁，化因阻而凝。動非性擾， 靜豈神澄。名之攸彰，道之攸廢。乃損所隆，乃崇所替。 刑作由於德衰，《三辟》興乎叔世。既敦既誘，乃矯乃厲。 敦亦既備，矯亦既深。雕琢生文，抑揚成音。群能騁技， 眾巧竭心。野無陸馬，山無散林。風罔不動，化罔不移。 人之失德，反正作奇。乃放欲以越禮，不知希競之為 病。違彼夷途，而遵此險徑。狡兔陵岡，「游魚遁川」，至賾 深妙，大象幽元，棄餌，收罝而責功；蹄筌，先統，喪歸而 寄旨。忘言政異徵辭，拔本塞源，遁跡永日，尋響窮年， 刻意離性，而失其常。然世有險夷，運有通圮，損益適 時，升降惟理，道不可以一日廢，亦不可以一朝擬，禮 不可為千載制，亦不可以當年止。非仁無以長物，非 義無以齊恥，仁義固不可遠，去其害仁義者而已。力 行猶懼不逮，希企邈以遠矣。室有善言，應在千里。況 乎行止復禮，克己風人。司箴敬貽君子。
《六經略注序》北魏·常爽
傳稱「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人 之道曰仁與義。」然則仁義者人之性也，經典者身之 文也。皆以陶鑄神情，啟悟耳目，未有不由學而能成 其器，不由習而能利其業。是故季路勇士也，服道以 成忠烈之概，甯越庸夫也，講藝以全高尚之節。蓋所 由者習也，所因者本也。本立而道生，身文而德備焉。 昔者先王之訓天下也，莫不導以《詩》《書》，教以《禮》《樂》，移 其風俗，和其人民。故恭儉莊敬而不煩者，教深於《禮》 也；廣博易良而不奢者，教深於《樂》也；溫柔敦厚而不 愚者，教深於《詩》也；疏通知遠而不誣者，教深於《書》也； 潔靜精微而不賊者，教深於《易》也；屬辭比事而不亂 者，教深於《春秋》也。夫《樂》以和神，《詩》以正言，《禮》以明體， 《書》以廣聽，《春秋》以斷事。五者蓋五常之道，相須而備， 而《易》為之源，故曰：「《易》不可見，則乾坤其幾乎息矣。」由 是言之，《六經》者，先王之遺烈，聖人之盛事也。安可不 遊心寓目，習性文身哉！
《惜分陰賦》〈以光景難駐賢哲無怠為韻〉唐·蔣防
「君子自彊。惜分陰於短刻，期碩學於縑緗。念冉冉之 特移，非徒愛景；惜依依之為戀，足冀迴光。每正中而 圭表，常懼減於毫芒，事且異於秉燭，理寧同於息影。」 崇樹在乎功名，淹速繼於時景。苟不競夫分寸，亦何 期乎悠永。三冬未就，實有念於錙銖；九仞將成，顧無 虧於俄頃。當其南軒向晝，北戶初寒，微照悠揚而漸 「短，斜暉晼晚而將殘。分以惜焉，豈少私而寡慾？時之 至也，諒於易而得難。及其躔次當留，光華未暮。宜草 草以不息，希曀曀而常駐。出處無瑕，故垂法於前賢； 往來不遑，見遺履之莫顧。既目擊而眷眷，亦心想而 專專。況志業之難就，當清陰之屢遷。莫不以日繫月， 以時繫年。是宜向微秒而重矣，何得在斯須而舍旃？」 不然，夏后何以為聖，陶公曷足稱賢？於焉激切，仰茲 先哲。彼分晷而莫駐，此寸陰而靡輟。不食不寢，載勉 於勞者之心；以遨以遊，誠乖乎志士之節。皎皎白駒， 若有若無，雖長繩莫得繫於桑野，長戈不能卻彼泉 隅。今則曖昧斯在，瞬息不改。宜乎陋蘊石之騰輝，輕 尺璧之殊彩。庶立功而立事，故「不𠍴」而不怠。
