其在堂戶之上，四海九州之業，萬世之策，皆得及出 而履天下之任，列百官之中，則隨所施為，無不可者。 何則？其素所學問然也。蓋凡人之起居飲食動作之 小事，至於修身為國家天下之大體，皆自學出，而無 斯須去於教也。其動於視聽四支者，必使其洽於內； 其謹於初者，必使其「要於終。馴之以自然，而待之以 積久」，噫何其至也！故其俗之成，則刑罰措；其材之成， 則三公百官得其士；其為法之永，則中材可以守；其 入人之深，則雖更衰世而不亂。為教之極至此，鼓舞 天下，而人不知其從之，豈用力也哉！及三代衰，聖人 之制作盡壞，千餘年之閒，學有存者，亦非古法。人之 體性「之舉動，唯其所自肆，而臨政治人之方，固不素 講。士有聰明樸茂之質，而無教養之漸，則其材之不 成夫然。」蓋以不學未成之材而為天下之吏，又承衰 弊之後而治不教之民。嗚呼，仁政之所以不行，盜賊 刑罰之所以積，其不以此也歟！宋興幾百年矣。慶曆 三年，天子圖當世之務，而以學為先，於是天下之學 乃得立。而方此之時，撫州之宜、黃，猶不能有學。士之 學者，皆相率而寓於州，以群聚講習。其明年，天下之 學復廢，士亦皆散去，而《春秋》釋奠之事以著於令，則 常以廟祀孔氏廟廢不復理。皇祐元年，會令李君詳 至，始議立學，而縣之士某某與其徒，皆自以謂得發 憤於此，莫不相勵而趨為之。故其材不賦而羨，匠不 發而多。其成也，積屋之區若干，而門序正位，講藝之 堂，栖士之舍皆足；積器之數若干，而祀飲寢食之用 皆具。其像孔氏而下，從祭之士皆備。其書，經史百氏， 翰林子墨之文章，無外求者。其相基會作之本末，總 為日若干而已，何其周且速也！當四方學廢之初，有 司之議，固以謂學者人情之所不樂。及觀此學之作， 在其廢學數年之後，唯其令之一唱，而四境之內響 應而圖之，如恐不及。則夫言人之情不樂於學者，其 果然也歟？宜黃之學者，固多良士，而李君之為令，威 行愛立，訟清事舉，其政又良也夫及良令之時，而順 其慕學發憤之俗，作為宮室教肄之所，以至圖書器 用之須，莫不皆有以養其良材之士。雖古之去今遠 矣，然聖人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相 與學而明之，禮樂節文之詳，固有所不得不為者。若 夫正心修身，為國家天下之大務，則在其進之而已。 使一人之行修移之於一家，一家之行修移之於鄉 鄰族黨，則一縣之風俗成，人材出矣。教化之行，道德 之歸，非遠人也，可不勉歟？縣之士來請曰：「願有記。」故 記之。十二月某日也。
《熙寧轉奏疏》前人
陛下有更制變俗，比跡唐、虞之志，則亦在正其本而 已矣。《易》曰：「正其本，萬事理。」臣以謂正其本者，在陛下 得之於心而已。臣觀《洪範》所以和同天人之際，使之 無閒，而要其所以為始者，思也；《大學》所以誠意、正心、 修身，治其國家天下，而要其所以為始者，致其知也。 故臣以謂正其本者，在得之於心而已；得之於心者， 其術非他，學焉而已矣。此致其知，所以為《大學》之道 也。古之聖人，舜、禹、成湯、文、武，未有不由學而成，而傅 說、周公之輔其君，未嘗不勉之以學。故孟子以謂學 焉而後有為，則湯以王，齊桓公以霸，皆不勞而能也。 蓋學所以成人主之功德如此，誠能磨礱長養，至於 有以自得，則天下之事在於理者，未「有不能盡也。能 盡天下之理，則天下之事物接於我者，無以累其內； 天下之言語接於我者，無以蔽其外。夫然則循理而 已矣，邪情之所不能入也；從善而已矣，邪說之所不 能亂也。如是而用之以持久，資之以不息，則積其小 者必至於大，積其微者必至於顯。」古之人自可欲之 善，而充之至於不可知之神，自十五之學而積之，至 於從心不踰矩，豈他道哉？由是而已矣。故曰：「念終始， 典於學。」又曰：「學然後知不足。」孔子亦曰：「吾學不厭。」蓋 如此者，孔子之所不能已也。人能使事物之接於我 者不能累其內，所以治內也；言語之接於我者不能 蔽其外，所以應外也。有以治內，此所以成德化也；有 以應外，此所以成法度也。德化法度既成，所以發育 萬物，而和同天人之際也。自周衰以來，道術不明，為 人君者，莫知學先王之道以明其心；為人臣者而莫 知其君以及先王之道也。一切苟簡，溺於流俗末世 之卑淺，以先王之道為迂遠而難遵。人主雖有聰明 敏達之質，而無磨礱長養之具，至於不能「有以自得， 則天下之事在於理者，有所不能盡也。不能盡天下 之理，則天下之以事物接於我者，足以累其內；天下 之以言語接於我者，足以蔽其外。夫然，故欲循理而 邪情足以害之；欲從善而邪說足以亂之。」如是而用 之以持久，則愈以無補；行之以不息，則不能見效。其 弊則至於「邪情勝而正理滅，邪說長而正論消」，天下 之所以不治而有至於亂者，以是而已矣。此周衰以 來，人主之所以可傳於後世者少也。可傳於後世者， 若漢之文帝、宣帝、唐之太宗，皆可謂有美質矣。由其
