學不能遠，而所知者陋，故足以賢於近世之庸主矣。
若夫議唐、虞、三代之盛德，則彼烏足以云乎！由其如 此，故自周衰以來千有餘年，天下之言理者，亦皆卑 近淺陋，以趨世主之所便；而言先王之道者，皆絀而 不省。故以孔子之聖，孟子之賢，而猶不遇也。今去孔 子之時又遠矣。臣之所言，乃周衰以來千有餘年，所 謂迂遠而難遵者也。然臣敢獻之於陛下者，臣觀先 王之所已試，其言最近而非遠，其用最要而非迂，故 不敢不以告者，此臣所以事陛下區區之志也。伏惟 陛下有自然之聖質，而漸漬於道義之日又不為不 久。然臣以謂陛下有更制變俗，比跡唐、虞之志，則在 得之於心；得之於心，則在學焉而已者。臣愚以謂陛 下宜觀《洪範》《大學》之所陳，知治道之所本，不在於他； 觀傅說、周公之所戒，知學者非明主之所宜已也。陛 下有更制變俗，比跡唐、虞之志，則當懇誠惻怛，以講 明舊學而推廣之，務當於道德之體要，不取乎口耳 之小知，不急乎朝夕之近效，復之熟之，使聖心之所 行，從容於自得之地，則萬事之在於理者，未有不能 盡也。能盡萬事之理，則內不累於天下之物，外不蔽 於天下之言，然後明先王之道而行之，邪情之所不 能入也；合天下之正論而用之，邪說之所不能亂也。 如是而用之以持久，資之以不息，則雖細必鉅，雖微 必顯。以陛下之聰明而充之以至於不可知之神，以 陛下之睿知而積之以至於「從心所欲之不踰矩」，夫 豈遠哉！
《答樞密范給事書》晏殊
殊聞之於師曰：「經者，世之典常也，無典常則制不立。 學者，人之砥礪也，無砥礪則器不備。」以周公之才，朝 讀書百篇，夕見七十二士，猶恐不足。以仲尼之聖，自 謂非生而知之，好古敏以求之。《易》象天地之準矣，乃 曰「君子學以聚之，問以辨之。」《商書》，帝王之範矣，亦曰 「王人求多聞，時惟建事。」學于古訓乃有獲。然則生民 以來，鉅聖大賢，未有捨夫學者。西漢中葉，儒教尢盛， 公孫弘、董仲舒用經義決朝廷大政，綽有風采。夏陽 男子犢車詣闕，自號戾園，萬目皇皇，未知所措。雋不 疑侃然正色，引《春秋》而戮之。孝宣、霍光擊節驚歎，且 曰：「公卿大臣，當用經術，明於大誼。」降及東漢，茲道彌 篤。唐柳冕有言：「西漢尚儒，明於理亂，是以其人智。東 漢尚章句，師其傳習，是以其人守名節，此其效也。」前 代為學，迭相師授，是以聖人之旨，無不坦明。近世業 儒，怠於講肄，是以先王格訓，有所滯濛。唐李善精於 《文選》，為之注解，因用教授，謂之《文選》學。吾皇朝太平 興國中，詔館閤讎校《漢書》，安德裕取《西域傳》山川名 號字之古者，改附近《古集語》。錢熙謂人曰：「予於此書， 特經師授，皆有訓說，豈可胸臆塗竄，以合詞章？則知 《文選》《漢書》，尚行教授，經墳大典，可廢講乎？」殊嘗切志 茲說，以誤朋從。至於唱導儒風，恢崇教本，雖有素蘊， 未能及也。今者明公過聽，愛忘其陋。惠貺《與侍講孫 公書》，述岷山人武陵昌期，博貫諸經，召寘門下樞鉉 之隙，與之論議，且欲出其譔述，質於大儒，辨正否臧， 以明公共。齋盥披讀，載欣以抃。首見執事「經國佐王 之志，中見執事樂道尚賢之素，末見執事選眾成人」 之美。非夫操尚敦懿，規模宏廓，元元本本，焯見夫人。 明自乎誠，覺先於後。恤橫目之流放，勤洗心而拯接， 則安能屈彥輔之重，勗碩生之業，不遠百舍。命蒿萊 之隱淪，愒見分陰；純緗素之潭奧，恂恂汲汲，若是之 深厚哉！夫然則穆微風，養萬物，致隆平，頒清廟，躋大 猷於羲昊，紹丕績乎衡旦，斯有日矣。眷惟孱虛，無足 稱算，猥沐甄采，參於季孟。私用澡溉靈府，溫循宿藝， 賀吾道之有宗主，跋斯人之蒙潤澤，奚獨五典琴筑， 三年呻吟，腐脣以守黃卷，焦心而窺斷簡者哉。機軸 嚴密。慮難省謁。敢布肝膈復干。閽侍
《顏子所好何學論》程頤
「聖人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。夫《詩》《書》《六藝》， 七十子非不習而通也，然則顏子所獨好者何？學也， 學以至聖人之道也。聖人可學而至歟？」曰：「然。學之道 如何？」曰：「天地儲精，得五行之秀者為人。其本也，真而 靜，其未發也，五性具焉，曰仁義禮智信。形既生矣，外 物觸其形而動於中矣。其中動而七情出焉，曰喜怒」 哀樂愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約 其情使合於中，正其心，養其性，故曰「性其情。」愚者則 不知制之，縱其情而至於邪僻，梏其性而亡之，故曰 「情其性。」凡學之道，正其心，養其性而已。中正而誠則 聖矣。君子之學，必先明諸心，知所養，然後力行以求 至，所謂自明而誠也。故學必盡其心，盡其心則知其 性，知其性反而誠之，聖人也。故《洪範》曰：「思曰睿，睿作 聖。」誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果 則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必於是，顛沛必 於是，出處語默必於是，久而弗失，則居之安，動容周 旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顏子所事，則曰：「非 禮勿視，非禮勿聽，非」禮勿言，非禮勿動。仲尼稱之，則
