曰：「得一善則拳拳服膺而勿失之矣。」又曰：「不遷怒，不 貳過，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。」此其好之 篤，學之之道也，視聽言動皆禮矣。所異於聖人者，蓋 聖人則不思而得，不勉而中，從容中道；顏子則必思 而後得，必勉而後中，故曰「顏子之與聖人，相去一息。」 孟子曰：「充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖 而不可知之謂神。」顏子之德，可謂充實而有光輝矣。 所未至者守之也，非化之也。以其好學之心，假之以 年，則不日而化矣。故仲尼曰：「不幸短命死。」蓋傷其不 得至於聖人也。所謂化之者，入於神而自然，不思而 得，不勉而中之謂也。孔子曰：「『七十而從心所欲，不踰 矩』是也。」或曰：「聖人生而知之者也。今謂可學而至，其 有稽乎？」曰：「『然。《孟子》曰：『堯舜性之也，湯武反之也』。性之 者，生而知之者也；反之者，學而知之者也』。又曰：『孔子 則生而知也，孟子則學而知也』。」後人不達，以謂聖本 生知，非學可至，而為學之道遂失，不求諸己而求諸 外，以博文強記、巧文麗辭「為工，榮華其言，鮮有至於 道者。」則今之學，與顏子所好異矣。
《送鍾尉序》張栻
善化尉鄱陽鍾彥昭官滿告歸，求予言。予頃為彥昭 賦《淇奧》之首章，請更推其義。昔者洙泗之上蓋嘗舉 是詩矣。子貢問：「貧而無諂，富而無驕，何如？」夫子以為 未若「貧而樂、富而好禮」者也。子貢則舉「如切如磋、如 琢如磨」以對，而夫子以為可與言詩。嗟乎！子貢誠深 於詩者也，然氣質雖美而有限，天理至微而難明，伊 欲化其有限而著夫難明，其惟學而已矣。學也者，所 以成身也。無以成其身，則拘於氣質而不能以自通。 雖曰有是善，而其不善者固多矣。抑其所謂善者，亦 未免日淪於私意而不自知也。就其中雖閒有所稟 特異於眾者，其事業終有盡量，謂可惜。何者？天理不 明，本不立故耳。嗟乎！恃美質而不惟進學之務，是亦 自棄者也。夫貧而無諂，富而無驕，質美者可能。至於 貧而樂，富而好禮，非有見乎天理者不能然也。蓋所 謂樂者，果何樂也耶？而非好禮，何以謂之禮也？以樂 與好禮，視無諂無驕，其氣象不翅美玉之於碔砆也。 夫子開之以大道，而進之以天理，賜所以自省者深 矣，故引「切磋琢磨」以對賜，知夫樂與好禮，非學則不 能也，若賜亦可謂達也已矣。故《大學傳》曰：「如切如磋 者，道學也；如琢如磨者，自修也。」《大學》之云「道學」，猶言 致知者也；而云「自修」，則力行也。致知力行，互相發也。 蓋致知以達其行，而力行以精其知，功深力久，天理 可得而明，氣質可得而化也。彥昭慤而靜質，可謂美 矣。然其謂無以美質為可恃。誦歌《淇奧》之詩，而玩味 子貢之所聞，而力進乎大學之道。一朝喟然而嘆曰： 「淵哉天理乎！大哉學乎！聖人之不吾欺也。」則其趣將 無窮而不可以已矣。某之不敏，相而善政有望焉。
《學古齋銘》朱熹
「相古先民，學以為己。今也不然，為人而已。」為己之學， 先誠其身。君臣之義，父子之仁。聚辨居行，無怠無忽。 至足之餘，澤及萬物。為人之學，煜然春華，誦數是力。 纂組是誇，結駟懷金。煌煌煒煒。世俗之榮，君子之鄙。 維是二者，其端則微。眇綿弗察，胡越其歸。卓哉周侯， 克承先志。日新此齋，以迪來裔。此齋何有？有圖有書。 厥裔伊何？衣冠進趨。夜思晝行，咨詢謀度。絕今不為， 惟古是學。先難後獲，匪亟匪徐。我其銘之，以警厥初。
《蒙齋銘》前人
物盈兩閒，有萬其數。天理流行，無一不具。維象之顯， 理寓乎中。反而求之，皆切吾躬。觀天之行，其敢遑息？ 察地之勢，亦厚於德。天人一體，物我一源。驗之《羲》《經》， 厥旨昭然。卦之有蒙，內險外止。止莫如山，險莫如水。 曷不曰水，而謂之泉？濫觴之初，厥流涓涓。其生之微， 若未易達。其行之果，則不可遏。有崇茲山，潤澤所鍾。 「維靜而正，出乃不窮。始焉一勺，終則萬里。問奚以然， 有本如是。是以君子，法取於斯。維義所在，必勇於為。 維行有本，翳德焉出。是滋是培，其本乃立。靜而養源， 澄然一心。動而敏行，萬善畢陳。厚化川流，初豈二致。 溥博淵泉，其用弗匱。於惟簡肅，宜有此孫。揭名齋扉， 目擊道存。養正於蒙，奚必童稚，終身」由之作聖之地。
《原學篇》鄭樵
「何為三代之前，學術如彼，三代之後，學術如此。」《漢》微 有遺風，魏晉以降，日以陵夷。非後人之用心，不及前 人之用心，實後人之學術不及前人之學術也。後人 學術難及，大概有二：一義理之學，二辭章之學。義理 之學尚攻擊，辭章之學務雕搜。耽義理者，則以辭章 之士為不達淵源；玩辭章者，則以義理之士為無文 「彩。要之辭章雖富，如朝霞晚照，徒焜燿人耳目；義理 雖深，如空谷尋聲，靡所底止。」二者殊塗而同歸，是皆 從事於語言之末，而非為實學也。所以學術不及三 代，又不及漢者，抑有由也。以圖譜之學不傳，則實學 盡化為虛文矣。其閒有屹然特立，風雨不移者，一代 得一二人，實一代典章文物法度紀綱之盟主也。然
