是集眾理，然後脫然自有悟處。閱天下之事，至於 無可疑，亦足樂矣。凡人於事有少自快，則其喜懌 之意猶浹洽於心，而發見於外。至於窮理，切切焉而 不得其所可悅者，則亦何以養心也？多識於鳥獸 草木之名，所以明理也。至顯者莫如事，至微者莫 如理，而事理一致，顯微一源。古之君子所以善「學者， 以其能通於此而已。世之人務窮天地萬物之理， 不知反之一身五臟六腑，毛髮筋骨之所存，鮮或知 之。善學者，取諸身而已，自一身以觀天地。」問：「格物 是外物？是性分中物？」曰：「不拘。凡眼前無非是物，物物 皆有理，如火之所以熱，水之所以寒，至於君臣父子 閒，皆是理。」又問：「只窮一物，見此一物，便還見得諸理 否？」曰：「須是遍求。雖顏子亦只能聞一知十。若到後來 達理了，雖億萬亦可通。造道深處，雖聞常人言淺 近事，莫非義理。」
張。子曰：「知德斯知言。」己嘗自知其德，然後能識言也。 人雖言之，己未嘗知其德，豈識其言？須是己知是德， 然後能識是言，猶曰知孝之德，則知孝之言也。窮 理亦當有漸，見物多，窮理多，如此可盡物之性。 上蔡謝氏曰：「聞見之知，非真知也。知水火自然不蹈， 真知故也。」真知自然行之不難。不真知而行，未免有 意，意有「盡時。學者須是且窮理。物物皆有理，窮理 則能知天之所為，知天之所為，則與天為一；與天為 一，無往而非理也。窮理則是尋個是處。」問：「天下多 少事，如何見得是處？」曰：「窮理便見得事，不勝窮理則 一也。所謂有知識，須是窮物理。只如黃金天下至 寶，先須辨認得他體性，始得。不然，被人將鍮石來喚」 作黃金，辨認不過，便生疑惑，便執不定。故《經》曰：「物格 而后知至，知至而后意誠。」
致堂胡氏曰：「君子之知貴乎至。知之至者，如知水之 濕，知火之熱，知美色之可愛，知惡臭之可惡，雖不幸 瞽而瞶，此知不可亂也。知之不至者，猶士而言學、言 善、言道、言中、言誠、言性、言仁、言恕、言鬼神，得其形影 之似而已。斷學以記誦，斷善以柔弱，斷道以元妙，斷 中以隨俗，斷誠以椎樸，斷性以靜，斷仁以愛，斷恕以 寬宥，斷鬼神以幽冥」，是皆形影之似，而非其至也。窮 理不至，則在吾者有蔽而不盡，在吾者有蔽而不盡， 在人者安能洞達而無惑乎？
象山陸氏曰：「凡人之病，患不能知，若真知之，病自去 矣，亦不待費力驅除，真知之卻可說得『勿忘』兩字。所 以要講，論者乃是辯明其未知處耳。」
勉齋黃氏曰：「致知乃入道之方，而致知非易事，要須 默認實體，方見端的。不然，則只是講說文字，終日嘵 嘵，而真實體段元不曾識，故其說易差而其見不實， 動靜表裏有未能合一，則雖曰為善，而卒不免於自 欺也。」
問：「『伊川謂『致知在所養』，養知莫過於『寡欲』二字，往往 寡欲則知無不盡』，如何？」潛室陳氏曰：「程子以持敬為 入德之門。蓋欲格物致知，須是心常在內方可。所以 有寡欲之說，恐引出心向外去也。」問：「『伊川言『窮理， 非必盡窮天下之理』，又謂非窮得一理便到』。又云：『格 物者，非必謂欲盡格天下之物，但於一物上窮得盡， 其他可以類推，如何』？」曰：「只格一物，便是致知。雖顏曾 不敢如此道。晦翁云：『日『格一物』，積久自有豁然貫通 處。此道儘著玩索。日『格一物』，豈是只格一物？積久貫 通到此境界，即明睿洞照，不待物物盡窮矣』。」
問：「窮理至於天下之物，必有所以然之故與其所當 然之，則所謂理也。」魯齋許氏曰：「『『博學、審問、慎思、明辨』， 此解說個『窮』字；其所以然與其所當然』，此說個『理』字。 所以然者是本原也，所當然者是末流也，所以然者 是命也，所當然者是義也。每一事、每一物，須有所以 然與所當然。」
臨川吳氏曰：「夫見聞者，所以致其知也。夫子曰：『多聞 闕疑，多見闕殆』。又曰：『多聞擇其善者而從之，多見而 識之』。蓋聞見雖得於外，而所聞所見之理則具於心， 故外之物格則內之知至。此儒者內外合一之學，固 非如記誦之徒博覽於外而無得於內，亦非如釋氏 之徒專求於內而無事於外也。」
胡居仁居業錄
《致知》
「窮理非一端，所得非一處，或在讀書上得之，或在講 論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。讀書 得之雖多，講論得之尤速。思慮得之最深，行事得之 最實。若窮理到融會貫通之後，雖無思可也。未至 此，當精思熟慮以窮其理。故上蔡何思何慮」，程子以 為太早。今人未至此，欲屏去思慮，使心不亂，則必流 於禪學空虛，反引「何思何慮而欲強合」之，誤矣。聞 見之知雖小，天德良知雖大，然聞見之知，亦從良知 上來。非有良知，安能聞見而知？但聞見之知，則有真 偽，宜詳察而明辨也。得其真，則合內外之道矣。
