盡。所云「任情任意，認作良知，及作意為之，不依本來 良知而自謂良知」者，既已察識其病矣。意與良知，當 分別明白。凡應物起念處，皆謂之意，意則有是有非。 能知得意之是與非者，則謂之良知。依得良知，即無 有不是矣。所疑拘於體面，格於事勢等患，皆是致良 知之心未能誠切專一。若能誠切專一，自無此也。凡 作事不能謀始，與有輕忽苛且之弊者，亦皆致知之 心未能誠一，亦是見得良知未透徹。若見得透徹，即 體面事勢中，莫非良知之妙用。除卻體面事勢之外， 亦別無良知矣。豈得又為體面所局，事勢所格？即已 動於私意，非復良知之本然矣。今時同志中雖皆知 得良知無所不在，一涉酬應，便又將人情物理與良 知看作兩事。此誠不可以不察也。
《與馬子莘》
明道云：「吾學雖有所受，然天理二字，卻是自家體認 出來。良知即是天理，體認者實有諸己之謂耳，非若 世之想像講說者之為也。」近時同志莫不知以良知 為說，然亦未見有能實體認之者，是以尚未免於疑 惑。蓋有謂良知不足以盡天下之理，而必假於窮索 以增益之者，又以為徒致良知未必能合於天理，須 「以良知講求其所謂天理者，而執之以為一定之則， 然後可以率由而無弊。」是其為說，非實加體認之功， 而真有以見夫良知者，則亦莫能辨其言之似是而 非也。莆中故多賢國英及志道二三同志之外，相與 切磋砥礪者亦復幾人？良知之外更無知，致知之外 更無學。外良知以求知者，邪妄之知矣；外「致知以為 學」者，異端之學矣。道喪千載，良知之學久為贅疣。今 之友朋，知以此事日相講求者，殆空谷之足音歟？想 念雖切，無因面會，一罄此懷，臨書惘惘不盡。
《寄薛尚謙》
承諭自咎罪疾，只緣「輕傲」二字累倒，足知用力懇切。 但知得輕傲處，便是良知，除卻輕傲，便是格物。「致知」 二字，是千古聖學之祕。向在虔時，終日論此，同志中 尚多有未徹。近於《古本序》中改數語，頗發此意，然見 者往往亦不能察。今寄一紙，幸熟味。此是孔門正法 眼藏，從前儒者多不曾悟到，故其說卒入於支離。仕 「鳴過虔，常與細說，不審閒中曾論及否。」
章潢學規
《為學次第》
學以致知格物為入路。玩《聖經》一篇，豈有二知，豈有 二物哉？蓋天下國家身心意知一物也。雖云「為物不 貳」，其實物有本末；雖云「萬物咸備」，其實天則秩然。凡 知止知本，知所先後，皆此物也。真知此者，內外精粗 原是一物，天地萬物渾然一體，程子所謂「先須識仁」 是也。苟物有未格，且昧乎致知之所在矣，何有於知 之至哉？乃近之談良知者，又止認現在之智識以為 良知之妙用，且云只此便是頓悟，用功反加束縛。不 思金雜沙礫，淘之方可以求真；水滿洿池，澄之方可 以還源也。曾謂致知不在格物也邪？
顧寧人日知錄
《致知》
致知者，知止也。知止者何？「為人君止於仁，為人臣止 於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於 信」，是之謂止。知止然後謂之知至。君臣、父子、國人之 交，以至於「禮儀三百，威儀三千」，是之謂物。
《詩》曰：「天生烝民，有物有則。」《孟子》曰：「舜明於庶物，察於 人倫。」昔者武王之訪，箕子之陳，曾子子游之問，孔子 之答，皆是物也。故曰萬物皆備於我矣。
「以格物為多，識於鳥獸草木之名，則末矣。智者無不 知也，當務之為急。
