言以題其後，其意蓋非苟然者，故聊為發之。苟於是 盡心焉，則聖人之庭戶可策而進矣。欲仁，其勉之哉！
《答江文叔》張栻
垂諭，《大學》格物之說，顧某淺陋，何足以發高明之思？ 抑嘗聞之：格，至也。格物者，至極其理也。此正學者下 工夫處。呂舍人之說雖美，乃是物格知至以後事，學 者未應躐等及此也。雖然，格物有道，其惟敬乎？是以 古人之教，有小學，有大學。自洒掃應對而上，使之循 循而進，而所謂格物致知者，可以由是而施焉。故格 物者，乃《大學》之始也。因下問及之，併幸詳焉，有以見 教。
《致知解》明·黃文星
或問於予曰：「《大學》先致知，致知在格物。從新安之說， 博而寡要；從姚江之說，約而難。持。宗參學，則以話頭 為橛幾，廢學問；任自然，則以物則為準，疑於躐等孔 曾授受，必有其道，可得聞乎？」曰：「《經》言『致知在格物』，不 言先而言『在』者，致字工夫極深，解悟極透。格者，身心 意知、家國天下，豁然無疑，一以貫之，故下文緊接『物 格而後知至此非逐物之知，孔子所謂『知及之』，孟子 所謂『知性、知天，新安所謂德性之知，一旦豁然貫通』』。」 又謂：「某看來，這道理若不𢬵生盡死去理會，斷不解 得者，此也。顏曾而下，由賜尚未與聞，予何能知？竊思 知自羲農相傳至今數千年不絕，言窮至事物之理」， 言「『致良知』，言有物有，則以此求知可」也，以語知至未 可也。參究屏聞見，窮性天，似有合於孔、顏不寢不食， 仰高鑽堅之旨。然學與思並進，聖訓昭然。今誠欲實 致其知，亦上法庖犧氏，所以畫卦之始，思過半矣。《易》 曰：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀 法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物」， 於是始作八卦，以通「神明之德，以類萬物之情」，此庖 犧氏致知之始也。以庖犧氏天縱至聖，開天立極，不 能憑空結撰，惟從天、地、人、物四者俯仰遠近，深思其 所以然，而精誠所屆，天應以鳥獸文章，地應以《河圖》 《洛書》。今儒者幸生明備之後，不思遵神聖大通之道， 如矢之赴的，行之歸家區區，借資口耳，優游馳騖，欲 求一日與聞斯道，此必不獲之數也。蓋聖人之學，即 心以格物，即物以明心，心光一發，物理自昭。支離之 學，即物以窮理，即理以應事，事至無窮，隨解隨惑，致 知雖同，而所以致知之心，內外賓主則有辨。今誠上 法羲堯，不務格物，而惟務修身。始也於一身中發四 疑，繼於四疑中具四思，於四思中詳《六辨》，復於六辨 中明八差別，於八差別中証六淆訛，於六淆訛中豁 然一貫，自然默識心通，斯謂物格，斯謂知至，斯謂知 及之，斯謂知性知天。吁，難言矣！何謂於一身中發四 疑？程子曰：「自有我，更無與對。」又曰：「堯舜幾千年知他 至今其心在。」夫身之包天地而無外，亙古今而常存 如此。儒者習聞其言，每略而弗察。夫天之高也，何以 陟降在庭，日鑒在茲？雨暘寒燠，何以與貌言視聽相 應？其中必有所以不隔者。此可疑者一也。地之厚也， 何以河出圖，洛出書？天子有道，何以海晏河清？天子 無道，何以高谷深陵？其中必有所以不爽者。此可疑 者二也。人之眾且繁也，何以南海北海？此心同此理， 同貴賤賢愚壽夭，何以息息與天命通？動乎四體，何 以與禍福通？此必有所以不二者。此可疑者三也。物 之不齊也，何以鳳儀獸舞？何以虎渡鱷徙？筍何以冬 生？木何以連理？此必有所以相感者。此可疑者四也。 《中庸》謂：「惟天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡 人物之性，贊天地之化育。」是天地人物形雖萬殊，性 則一也。概之以理，則性為虛名；窮其所以，則性有實 際。必發大疑，方有大悟。何謂於四疑中具四思？其一 節：仰思夫天。《易》曰：「夫大人者，與天地合其德，與日月 合其明，與四時合其序。」心必常不昧，而後與日月合 明；行必常不息，而後與四時合序。不昧不息，則一晝 夜，齊生死，出王游衍，與天合德。此謂心學，可徒求之 口耳乎？其一節俯思夫地，子曰：「逝者如斯夫，不舍晝 夜。」《易》曰：「安土敦乎仁。」學必有本而後能達也，德必至 厚而後能載也。此謂實行，可徒騁夫智術乎？其一近 思夫身，曾子曰「所藏乎身，不恕而能喻諸人者，未之 有也。」孟子曰：「反身而誠，樂莫大焉。不恕則同室猶戈 矛也，不誠則衾」影皆芒剌也。如臨深，如履冰，而征邁 可以弭禍亂。無苟言，無苟動，而孝弟可以通神明。此 謂全受全歸，可徒恣夫嗜慾乎？其一遠思夫物。子曰： 「誠者物之終始。」《孟子》曰：「萬物皆備於我矣。」知終始則 可久者不在物而在我心；知皆備，則至一者不在物 而在吾身。此謂致中和。可徒必之功能乎？思之既審， 則辨之不可不明。何謂於四思中詳六辨？盈天地閒， 事事物物，皆具六義。合言之，天地人物一理也；析言 之，天地人物各具六義。子曰：物有本末，事有終始，知 所先後，則近道矣。言辨之不可不明也。何謂六義？一 曰統，二曰分，三曰同，四曰異，五曰有，六曰無。能明其 統，則學有宗，能明其分，則理不遺，能「明其同，則志不
