致知部紀事
二《程子全書》：邵堯夫謂程子曰：「子雖聰明，然天下之 事亦眾矣，子能盡知耶？」子曰：「天下之事，某所不知者 固多，然堯夫所謂不知者何事？」是時適雷起，堯夫曰： 「子知雷起處乎？」子曰：「某知之，堯夫不知也。」堯夫愕然 曰：「何謂也？」子曰：「既知之，安用數推也？以其不知，故待 推而後知。」堯夫曰：「子以為起于何處？」子曰：「起于起處。」 堯夫瞿然稱善。
王陽明《傳習錄》：有一屬官因久聽講先生之學，曰：「此 學甚好，只是簿書訟獄繁，難不得學。」先生聞之曰：「我 何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學？爾既有官司 之事，便從官司的事上為學，纔是真格物。如問一詞 訟，不可因其應對無狀，起箇怒心，不可因其言語圓 轉，生箇喜心，不可惡其囑託，加意治之，不可因其求」 請，屈意從之；不可因自己事務煩冗，隨意苟且斷之； 不可因旁人譖毀羅織，隨人意思斷之。這許多意思 皆私，只爾自知，須精細省察克治，惟恐此心有一毫 偏倚，枉人是非，這便是「格物致知。」簿書訟獄之閒，無 非實學，若離了事物為學，便是落空。
權子昔陽明先生居，群弟子侍一切來，學士蓋愚騃 人也，乍聞先生論良知不解，卒然起問曰：「良知何物？ 黑耶？白耶？」群弟子啞然失笑，士慚而報先生，徐語曰： 「良知非黑非白，其色赤也。」弟子未喻，先生曰：「其徵于 色者，固良知也。」
《小心齋劄記》：「陽明之謫龍場也，日夜端居澄默以求 靜一，久之胸中灑灑，因念聖人處此，更有何道，忽中 夜大悟格物致知之說，寤寐中若有人語之者，不覺 呼躍，從者皆驚。」
《呂涇野語錄》：一日先生同諸公送一人行，有一人方 講「格物致知」之說，其時甚渴，適有茶至，此人遂不遜。 諸公先取茶飲，先生曰：「致知正在此茶。」
致知部雜錄
《學齋呫嗶》：「欲致知全在格物，而物不能格，何由致其 知？子曰：『歲寒然後知松柏之後彫也』。此一句最於致 知格物極其淵妙。蓋松柏，物也，察其因何，而歲寒之 際獨後彫，是欲格其物理也。苟能格之，則『然後知之』 三字為真致其知矣。」
權子杭城元宵市有《燈謎》云：「左邊左邊，右邊右邊，上 些上些，下些下些，正是正是，重些重些，輕些輕些。」蓋 搔癢隱語也。陽明先生聞之，謂弟子曰：「狀吾致知之 旨，莫精切如此，小子默識之。」
《西原》約言無知者，知之原也。有知之屬，皆無知中客 感之跡爾。世人以知為大，聖人以無知為大。
賢奕陽明先生曰：「凡學者先事離事為學，非吾格致 旨，即以聽說言。如因其應對無狀而作怒，因其言語 圓轉而生喜，因其囑託而加憎，因其請求而曲從，或 以冗劇而怠，或以浸潤而淆，皆私蔽也。惟良知自知 之，細自省克，不少偏枉，方是致知格物也。若離事為 學，卻是著空。」
《宵練匣》：楊文澄問：「意有善惡，誠之將何如？」陽明曰：「無 善無惡者，心也；有善有惡者，意也；知善知惡者，良知 也；為善去惡者，格物也。」曰：「意固有善惡乎？」曰：「意者心 之發，本自有善而無惡，動于私欲而後有惡也。惟良 知自知之，故學問之要曰致良知。」
《丹鉛總錄》：伯樂相馬，所見無非馬；庖丁解牛，所見無 非牛。故曰：「至誠之不盡，鳶魚之不察，精義之不致，龍 蠖之不知。」《外典》曰：「子知格物矣，未知格物也。」
一人之心，即天地之心，一物之理，即萬物之理；一日 之運，即一歲之運。故曰：「不出戶，知天下；不窺牖，見天 道。」
力行部總論
書經
《商書說命中》
說拜稽首曰：「非知之艱，行之惟艱。」
〈蔡傳〉說以為得于耳者非難，行于身者為難。〈大全〉朱子曰：「南軒云：『非知之艱，行之惟艱』，此特傅說告高宗耳。蓋高宗舊學甘盤于義理知之亦多，故知得這說，若常人則須以致知為先也。」此等議論儘好。《陳氏經》曰：「未知則知之為難，既知則行之為難。」高
