行。學者實下工夫，須是日日為之，就事親、從兄、接 物、處事理會取。其有未能，益加勉行。如此之久，則日 化而不自知，遂只如常事做將去，務實一事觀今 日學者不能進步，病痛全在此處。但就實做工夫，自 然有得，未須遽責效驗也。
東萊呂氏曰：「賢士大夫，蓋有學甚正，識甚明，而其道 終不能孚格遠近者，只為實地欠工夫耳。」
南軒張氏曰：「學貴力行，然所謂力行者，煞有事。聖門 教人，循循有序，始終條理，一毫潦草不得，工夫蓋無 窮也。學者若能務實，便有所得。」或問務實之說。曰： 「于踐履中求之，仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。 日用常行之際，無非實用。」
胡居仁居業錄
《續白鹿洞書院學規》〈克治力行以盡成己之道〉
《易》曰：「君子終日乾乾，夕惕若，天行健，君子以自強 不息。」朱子曰：「此閒講說時少，踐履時多，事事都要 人自去理會。凡是己私，不是天理者，便克將去，行 之久則善與自家為一。為一則得之在我。未能行，則 善自善。我自我。人之于道理不能行，只是在我之 道理有未盡耳。不當咎其不可行，當反而求盡其道。」 愚謂人之有生，便有所以為人之理，是皆天之所賦， 非人力之所為也。雖聖人不過盡為人之理而已，孟 子所謂「踐形」是也，非聖人于此身之外別有所以為 聖人之理也。今所以不能如聖人之從容中道者，是 氣質有偏，物欲有蔽。故必克治其氣質之偏，物欲之 蔽，使所行無過不及之差，然後可以盡此身之理，以 成乎己也。苟或知而不行，則前所窮之理無所安頓， 徒費講學之功，無以為己有，豈不重可惜乎！今學者 於此，務必實體此理，而力行以終之，以脫乎俗學之 陋。其力行之方，聖賢《方冊》已詳，姑舉大端於此，以示 同志。
王陽明集
《答顧東橋》
問、思辨行，皆所以為學，未有學而不行者也。如言學 孝，則必服勞奉養，躬行孝道，而後謂之學，豈徒懸空 口耳講說，而遂可以謂之學孝乎？學射，則必張弓挾 矢，引滿中的；學書，則必伸紙執筆，操觚染翰，盡天下 之學無有不行。而可以言學者，則學之始，固已即是 行矣。篤者，敦實篤厚之意。已行矣，而敦篤其行，不息 「其功」之謂爾。蓋學之不能以無疑則有問，問即學也， 即行也。又不能無疑則有思，思即學也，即行也。又不 能無疑則有辨，辨即學也，即行也。辨既明矣，思既慎 矣，問既審矣，學既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂 篤行，非謂學問思辨之後而始措之于行也。是故以 求能其事而言謂之學；以求解其惑「而言謂之問，以 求通其理而言謂之思，以求精其察而言謂之辨，以 求履其實而言謂之行。蓋析其功而言則有五，合其 事而言則一而已。」此區區心理合一之體，知行並進 之功，所以異于後世之說者，正在于是。今吾子特舉 學問思辨以窮天下之理，而不及篤行，是專以學問 思辨為知，而謂窮理為無行也已。天下豈有不行而 學者耶？豈有不行而遂可謂之窮理者耶？《明道》云：「只 窮理便盡性至命。」故必仁極仁而後謂之能窮仁之 理，義極義而後謂之能窮義之理。仁極仁則盡仁之 性矣，義極義則盡義之性矣。學至于窮理至矣，而尚 未措之于行，天下寧有是耶？是故知不行之不可以 為學，則知不行之不可以為窮理矣；知不行之不可 以為窮理，則知知行之合一並進，而不可以分為兩 節事矣。夫萬事萬物之理，不外于吾心，而必曰「窮天 下之理」，是殆以吾心之良知為未足，而必外求于天 下之廣以裨補增益之，是猶析心與理而為二也。夫 學問思辨篤行之功，雖其困勉至于人一己百，而擴 充之極，至于盡性知天，亦不過致吾心之良知而已， 良知之外，豈復有加于毫末乎？今必曰「窮天下之理， 而不知反求諸其心」，則凡所謂善惡之機，真妄之辨 者，舍我心之良知，亦將何以致其體察乎？吾子所謂 氣拘物蔽者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽，不知致 力于此，而欲以外求，是猶目之不明者，不務服藥調 理以治其目，而徒倀倀然求明于其外明豈可以自 外而得哉？任情恣意之害，亦以不能精察天理于此 心之良知而已。此誠毫釐千里之謬者，不容于不辨。 吾子毋謂其論之太刻也。
力行部藝文
《答周穎叔》宋·張栻
《垂諭》學者苟有一毫靠外之心，其工夫未得為真實 是也。但才不近裏，便是靠外，分毫之閒為難察，正當 用力，不可易言也。又謂：「今且據面前識得一字，便勉 行一字，非敢求近功」，亦是也。但未知今所識者何字， 而所行者何味也。他時有便，不惜詳示。
《又》
來諭：「學貴力行」，本無許多事，何言之易也？學固是貴
