力行，然所謂力行者煞有事。聖門教人，循循有序，始 終條理，一毫潦草不得，工夫蓋無窮也。
《題戴行可進學齋》文天祥
《乾》稱進德者三，而《象》曰：「天行健，君子以自強不息。」聖 人復申之曰：「終日乾乾，行事也。」君子之所以進者無 他，法天行而已矣。進者行之驗，行者進之事。進百里 者吉，行三日；進千里者吉，行一月。地有遠行，無有不 至。不至焉者，不行也，非遠罪也。戴君行可以進學，名 齋垂二十年。前之進，予不得而考也；後之進，予不得 而量也。獨有一言願獻于君者曰「行。行」固君字也。《書》 曰「行之惟艱」，《語》曰「行有餘力」，《中庸》曰「利行」、曰「勉行」，曰 「力行」，皆行也，皆所以為進也。不行而望進，前輩所謂 游心千里之外，而本身卻只在此。雖欲進，焉得而進 諸戴君，求進者也。而予言行，予將有遠役，其知行之 理，固審君之俯仰是齋也，其亦反覆于字之為義也 哉。
《羅整菴困知記序》明·林希元
整菴羅先生既辭吏部之命，家居杜門著書明道予 往得其《困知記》若干卷，刻之嶺南，忽遷官去，未及敘 也。茲又得其《續記》若干卷，乃合而序之曰：自古聖賢 之言學也，咸以躬行實踐為先，識見言論次之。故傅 說告高宗曰：「非知之艱，行之惟艱。」子貢問君子，子曰： 「先行其言而後從之。」聖賢之重行也如此。故世之論 「人物者，亦惟即其行履之優劣，而為評品之高下，智 識文辭弗與焉。」今世君子則惟智識文辭之是尚，而 行實不論矣。故聽其言，若伊、周、孔、孟復出，考其實，則 市人不如。憂世君子，未嘗不于是三致嘆焉。予觀先 生自發身詞林以至八座，其行己居官，如精金美玉， 人無得疵。及退居，即杜門，惟以著書明道為事，本分 之外，一無所預。家人子弟守其家法，欽欽一步不敢 肆，其居家又如此。且觀其《辭吏部》一節，真有鳳翔千 仞之意，雖《孟子》之辭萬鍾何過焉，可謂躬行君子矣。 視夫世之高談闊論者曰：「我孔、孟」，我孔、孟，周、程、張、朱， 要不屑為。為聲利束縛，不能去，賢不肖何如也？噫！當 今人物，舍先生吾誰與歸？百世之下，使本朝史冊燦 然有光，如先生者，得幾人哉！得幾人哉！是《記》所言，咸 于斯道有所發明。乃若距詖放淫，其志蓋尤拳拳焉。 《孟子》曰：「冉牛、閔子、顏淵善言德行。」解者曰：「身有之故， 言之親切而有味。」若先生者，不謂善言乎？
《尚行說》李東陽
古人之尚行也。尚行者心真，心真者力倍。無論聖賢， 即一節之士，心有所矢，生死樹之，雖見有偏全，軌未 《中庸》，而一段精神光景，自足焜千古不滅。彼其所尚， 獨區區知乎哉？吾郡邇年以來，沿誦「良知」之說，童三 尺猶談云：「嗟嗟！良能安在？」其知不知無考也。夫知不 如好，好不如樂，聖人之訓，胡不重行？觀其于及門之 士，深有取于真。積力久之，參而能言如宰予，方人如 子貢，數見責讓，斯不待懸衡而可辨矣。原紹興良知 之旨，不過為弘正。閒記誦詞章之習，柔靡天下，一時 醒暍解囂，不得已耳。習其說者，賢者乘之鬥捷，不肖 者借之藏拙，入耳出口，為名高而實遠于道。故吾嘗 笑謂友人曰：「使學術而第在馳騖虛」聲，則濂、洛、關、閩 諸君子，又何能與近世講學諸人爭勝數哉？吾輩今 日惟有「尚行」是第一義，講則必習，言則必行。寧為墨 翟之守，毋為公輸之巧。養深積厚，久之而消長盛衰 之機決焉。其于道，猶耕而穫，獵而饗也。居諸《易》徂證 入勿墮。同志者亦然，吾之言否。
《力行箴》王瓚
人能致知，于道無疑。既知弗由，知之奚為？故知必行 而行必力。天理蘄存，人欲蘄息。維皇上帝，賦此「性真。」 我弗克全，何以為人。操存涵養，無時或輟。省察克治， 無事或忽。一念之萌，務審其幾。如行路然，先辨其岐。 去惡為善，表裏並實。捨非從是，始終若一。語默起居， 惟與道俱。辭受進退，惟以義制。性之所動，不一其情。 有以約之，罔戾乎貞。身之所接，不一其倫，有以敦之， 罔違乎仁。事以時殊，處之常定。吉凶禍福，我安我命。 凡所當然，必剛以決，其不當然，必勇以絕。俛焉孳孳， 行吾所知。弗以物遷，弗以俗隨。豈曰空言，貴在實履。 如御朽索，如奉盤水。整齊嚴肅，制外養中。力行惟敬， 乃成聖功。
力行部紀事
《說苑反質篇》：子貢問子石：「『子不學《詩》乎』？子石曰：『吾暇 乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，吾暇乎 哉』？子貢曰：『請投我師，以學於子』。」
公明宣學于曾子，三年不讀書。曾子曰：「宣而居參之 門，三年不學，何也？」公明宣曰：「安敢不學？宣見夫子居 宮庭，親在，叱咤之聲，未嘗至于犬馬，宣說之學而未 能。宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰，宣說之學而 未能。宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷，宣說之
