者皆不可偏廢。如人兩足相先後行，便會漸漸行得 到。若一邊軟了，便一步也進不得。然又須先知得，方 行得。所以《大學》先說「致知」，《中庸》說「知先於仁、勇」，而孔 子先說「知及之。」然學問、謹思、明辨、力行，皆不可闕一。
問：「南軒云：『致知力行互相發』。」 曰：「未須理會相發，且」
「各項做將去。若知有未至，則就知上理會；行有未至， 則就行上理會，少閒自是互相發。今人知不得，便推 說我行未到；行得不是，便說我知未至；只管相推，沒 長進。」因說：「一朋友有書來見，人說他說得不是，卻來 說我只是踐履未至，涵養未熟。我而今且未須考究， 且理會涵養，被他截斷，教人與他說不得，都只是這 箇病。」汪德輔問：「須是先知然後行？」曰：「不成未明理， 便都不持守了！且如曾點與曾子，便是兩箇樣子。曾 點便是理會得底，而行有不揜曾子，便是合下持守， 旋旋明理到一唯處。」王德脩相見，先生問德脩：「和 靖大概接引學者話頭，如何？」德脩曰：「先生只云在力 行。」曰：「力行以前更有甚工夫？」德脩曰：「尊其所聞，行其 所知。」曰：「須知知得，方始行得。」德脩曰：「自『吾十有五而 志於學』，以至『從心所欲，不踰矩』，皆是說行。」曰：「便是先 知了，然後志學。」王子充問：「某在湖南，見一先生，只 教人踐履。」曰：「義理不明，如何踐履？」曰：「他說行得，便見 得。」曰：「如人行路，不見，便如何行？今人多教人踐履，皆 是自立標置去教人。自有一般資質好底人，便不須 窮理、格物、致知。聖人作箇《大學》，便使人齊入於聖賢 之域。若講得道理明時，自是事親不得不孝，事兄不 得不弟，交朋友不得不信。」問：「是非本吾心之固有， 而萬物萬事是非之理，莫不各具。所以是非不明者， 只緣本心先蔽了。」曰：「固是。若知得事物上是非分明， 便是自家心下」是非分明，程先生所以說：「纔明彼，即 曉此。」自家心下合有許多道理，事物上面各各也有 許多道理，無古今，無先後，所以說「先聖後聖，其揆則 一。」下又說道：「若合符節」，如何得恁地？只緣道理只是 一箇道理，一念之初，千事萬事，究竟於此。若能先明 諸心，看事物如何來，只應副將去，如尺度，如權衡，設 「在這裡，看甚麼物事來，長底、短底，小底、大底，只稱量 將去，可使不差毫釐。世上許多要說道理，各家理會 得是非分明，少閒事跡雖不一一相合，於道理卻無 差錯，一齊都得如此，豈不甚好！這箇便是真同。只如 今諸公都不識所謂真同」，各家只理會得半截，便道 是了，做事都不敢盡，且只消做四五分，這邊也不說 那邊不是，那邊也不說這邊不是。且得人情不相惡， 且得相和同，這如何會好！此乃所以為不同。只是要 得各家道理分明，也不是《易》。須是常常檢點，事事物 物，要分別教十分分明，是非之閒，有些子鶻突也不 得，只管會恁地，這道理自然分明，分別愈精，處事愈 當。故《書》曰：「『惟精惟一，允執厥中』。堯舜禹數聖人出治 天下，是多多少少事。到末後相傳之要，卻只在這裡。 只是這箇『精一直是難』。」問：「『應務不煩』是如何？」曰：「閒 時不曾理會得，臨時旋理會，則煩。若豫先理會得，則 臨時事來便從自家理會得處理會將去。如理會得 禮，則禮到面前便理會得；如理會得樂，則樂到面前 便理會」得，更不煩也。看得道理熟，見世閒事才是 苟且底，鮮有不害事。雖至小之事，以苟且行之，亦必 有害，而況大事乎？只是信不及，所以苟且。凡云「且如 此做，且如此過去，皆其弊也。凡見人說某人做得事 好，做得事無病，這便是循理。若見人說某人做得有 害，其中必有病。如今人所以苟且者，只為見理不明， 故苟且之心多。若是見得道理熟，自然有所分別，而 不肯為惡矣。今人未有所見時，直情做去，都不見 得。一有所見，始覺所為多有可寒心處。方其知之 而行未及之，則知尚淺；既親歷其域，則知之益明，非 前日之意味。只有兩件事，理會踐行。今學者多 端，固有說得道理是，卻自不著身，只把做言語用了。 又有要去切己做工夫，卻硬理會，不甚進者。」又云：「看 得道理透，少閒見聖賢言語，句句是為自家身己設。」
大抵事只有一箇是非，是非既定，卻揀一箇是處。
行將去，必欲回互得人人道好，豈有此理？然事之是 非，久卻自定。時下須是在我者無慊，仰不愧，俯不怍。 別人道好道惡，管他學問，只理會箇是與不是，不 要添許多無益說話。今人為學，多是為名，又去安排 討名，全不顧義理。《說苑》載證父者以為直，及加刑，又 請代受以為孝。孔子曰：「父一也，而取二名。」此是宛轉 取名之弊。學問只要心裡見得分明，便從上面做去。 如殺身成仁，不是自家計較要成仁方死，只是見得 此事，生為不安，死為安，便自殺身。旁人見得，便說能 成仁。此旁人之言，非吾之心要如此。所謂經德不回， 非以干祿；哭死而哀，非為生也。若有一毫為人之心， 便不是了。《南軒》云：「為己之學，無所為而然」是也。齊 王餽兼金一百而不受，於宋餽五十鎰而受，於薛餽 七十鎰而受。這箇都有箇，則都有義。君子於細微曲 折，一一都要合義，所以《易》中說「精義入神以致用」也
